Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb009.007 Gpb009.007 ། རྫོགས་སོ།། བར་འདིར་རྨ་བྱ་མཇིང་བསྣོལ་གྱི་མཐའི་མུན་སེལ་ཆེན་པོ་ལེའུ་ལྔ་པ་འཛུད། འདི་ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན། !།། བཅོམ་ལྡན་འདས དཔལ་གྱི་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོག་མིན་གྱི་གནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་བཞུགས་པའི་སྐུས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་གཟིགས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ།དེའི་ཚེ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ དང།བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་སྟེ། བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་ཞིང། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་དང། དེ་ལས་བྱུང་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་གཟིགས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཕྱེ་ནས། རང་གི་རིག་ པའི་དོན་གསལ་བར་ཕྱུང་སྟེ།ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་སོ་སོར་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་རྣམས་དང།བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པ་ དང།ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང། གསུང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང། ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་དང།ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་སྣང་བར་བྱས་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྡུས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ ཏོ།། འཇིག་རྟེན་མཁས་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། སངས་རྒྱས་དོན་དུ་མཛད་པ་ཡི།། ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མས་དོན་བསྟན་པ།། གང་བློ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང།། གང་ཡིན་འགལ་བར་ཡིད་སེམས་པ།། འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད དེ་ལའོ།། མགོ་ནི་ཚལ་པ་བདུན་དུ་འགས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་སྣང།། སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པར་འགྱུར།། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ཡི།། ལྟ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དོན། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱིས།། སྔོན་ཆད་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པ།། ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མེས་དོན་བསྟན་པ།། གང་ལ་སངས་རྒྱས་གུས་མཛད་པ།། དོན་དེ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་བརྩེ་དགོངས་ནས།། གང གི་དོན་དུ་མཛད་པ་ཡིས།། དོན་མཛད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། གང་གི་དོན་དུ་བྱས་པའི་དོན།། དེ་དག་བདག་ལ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག། གཞན་ཡང་མེ་འོད་འབར་བ་ལྟར།། དོན་དེ་བདག་གིས་རིག་གྱུར་ནས།། སངས རྒྱས་ཀུན་དང་བསྐལ་མཉམ་སྟེ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་རྒྱས་གྱུར་ཅིག། དུས་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་གང་དག་གིས།། སྐལ་ལྡན་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡི།། དོན་དུ་བདག་གིས་བཤད་པར་འཚལ།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ སེམས་རྟོགས་ནས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱང།། རྡོ་རྗེ་བདག་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི།། ཀུན་གྱིས་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱིས་དེ་མ་རིག། བྱང ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང།། འདི་ནི་རིག་པར་དཀའ་བའོ།། བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་མ་རིག། ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི བསྒོམ་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒོམ་པའི་མཆོག། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད།། ང་ཡི་ལུས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ།། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་མེད།། ལུས་དང་ངག་སེམས མཚན་ཉིད་ནི།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ།། རང་བཞིན་དག་པ་དྲི་མ་མེད།། ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཟག་པ་མེད།། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད།། ཁམས་ཀྱང་མེད ཅིང་འབྱུང་བའང་མེད།། མཚན་མེད་མི་འགྱུར་ནམ་མཁའ་བཞིན།། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་མིན་ཞེས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་རྒྱས་པའི་སྤྱན།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བདེ་བར་གཤེགས པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང།སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་འདྲ་སྟེ། ངའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། རིག་པ་རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་ བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། འཕྲུལ་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ངའི་རོལ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ངས་མཛད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ངའི་རྨད་དུ་བྱུང བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྨད་
Chinese
সমাপ্ত。在此插入孔雀颈交的尽头的大除暗第五品。这是非常奇妙的大法！向薄伽梵、吉祥之吉祥、普贤、大乐顶礼！薄伽梵以居住于奥明（藏文）（无间）（梵文天城体，梵文罗马拟音，Akaniṣṭha，色究竟天）之地的菩提心精华之身，注视着金刚萨埵，进入名为“菩提心奇妙”的三摩地。那时，三世的一切善逝，以及三千大千世界无边无际的一切世界，一切善逝，一切善逝都是一个意思，即自身是从奇妙的菩提心中产生的，所有这些都是从它产生的，并且为了让金刚萨埵理解从它产生的坛城是奇妙的坛城，注视着金刚萨埵，打开意之坛城的门，清晰地显现出自己智慧的意义，清晰地显现出一切事物的真相，金刚萨埵本身，以及一切善逝，以及三千大千世界无边无际的一切世界，都是奇妙的菩提心本身，并且从奇妙的菩提心中产生三世的一切佛陀，因此是奇妙的本身，并且又从菩提心奇妙中产生的坛城，奇妙的身之坛城，奇妙的语之坛城，奇妙的意之坛城，显现出是奇妙的大法本身，所有这些都融入了薄伽梵本身的身语意中。然后，金刚萨埵这样祈请道：世间智者圆满正觉，以成佛为目的，以心之明灯显示意义，凡心存疑虑者，凡心怀矛盾者，一切恐惧皆在于此。头裂为七瓣，金刚萨埵显现于彼。持咒者们ིས་将被舍弃。所有密咒皆是秘密的，见解是奇妙的意义。金刚萨埵（多吉森华）自性者，以前从未证悟过，以心之明灯显示意义，诸佛对此恭敬，对那个意义也敬礼。对一切佛慈悲关怀，以何之义而作，对作义者敬礼。为了谁的利益而做的事情，愿那些对我成就。另外像火焰燃烧一样，我领悟那个意义后，与诸佛同等，比诸佛更广大。三时瑜伽士们，为了哪个有缘者出现，我应当为了那个意义而说。领悟奇妙菩提心后，金刚萨埵（多吉森华）自性者，金刚我亦成佛。这个奇妙菩提心，不是所有人都能理解的，诸天都不能理解。菩萨们也难以理解这个。善逝们以前没有理解。如是祈请。然后，世尊开示说：一切智智是禅修的殊胜。大菩萨，一切智智是禅修的殊胜。自性是无所缘。与我的身体结合时，没有菩提也没有禅修。身语意之体性是五智的菩提心。一切众生的大心，自性清净无垢染。一切不生无漏失，没有菩提也没有现证。没有界也没有生起，无相不变如虚空。无二非不二，这个菩提心是广大的眼。如是开示。大菩萨，善逝们的身语意，以及三千大千世界无边无际的世间界，就像那样，我的菩提心是奇妙的。从智慧自生的伟大之法是奇妙的。大神通是奇妙的。大幻化是奇妙的。我的嬉戏是奇妙的。我所作的是奇妙的。我的奇妙大
English
Completed. Herein is inserted the fifth chapter, the Great Dispeller of Darkness at the End of the Intertwined Peacock Necks. This is a great and wondrous Dharma! Homage to the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, the Great Bliss! The Bhagavan, with his body residing in the essence of enlightenment in the Akaniṣṭha realm, gazed upon Vajrasattva and entered into the samadhi called "Wondrous Bodhicitta." At that time, all the Sugatas of the three times, and all the infinite and boundless realms of the three-thousandfold great thousand worlds, all the Sugatas, all the Sugatas were of one meaning, namely, that they themselves arose from the wondrous Bodhicitta, and all of them were born from it, and in order to make Vajrasattva understand that the mandala arising from it is a wondrous mandala, gazing upon Vajrasattva, opening the door of the mandala of mind, clearly revealing the meaning of one's own wisdom, clearly showing the truth of all things separately, Vajrasattva himself, and all the Sugatas, and all the infinite and boundless realms of the three-thousandfold great thousand worlds, are the wondrous Bodhicitta itself, and from the wondrous Bodhicitta arise all the Buddhas of the three times, therefore it is wondrous itself, and again the mandala generated from the wondrous Bodhicitta, the wondrous body mandala, the wondrous speech mandala, the wondrous mind mandala, appeared as the wondrous great Dharma itself, and all of these were gathered into the body, speech, and mind of the Bhagavan himself. Then, Vajrasattva prayed thus: O worldly wise, perfect Buddha, whose purpose is Buddhahood, who reveals the meaning with the lamp of mind, whoever doubts in their mind, whoever thinks of contradictions, all fear is in that. The head splits into seven pieces, Vajrasattva appears to them. The mantra holders
English
will be abandoned. All mantras are secret, the view is of wonderful meaning. Vajrasattva, the self-nature, who has never been realized before, reveals the meaning with the lamp of the heart. The Buddhas are respectful of this, and I pay homage to that meaning as well. With love and concern for all Buddhas, for whose sake it is done, I pay homage to the one who does the meaning. May those things done for the benefit of someone be accomplished for me. Furthermore, like a burning flame, after I realize that meaning, I am equal to all Buddhas, and may I become greater than all Buddhas. For the sake of which fortunate ones will the yogis of the three times appear, I should speak for that meaning. Having realized the wonderful Bodhicitta, Vajrasattva himself, the Vajra I also become a Buddha. This wonderful Bodhicitta is not understood by everyone, and all the gods do not understand it. Even Bodhisattvas find it difficult to understand this. The Sugatas did not understand it before. Thus he prayed. Then, the Bhagavan said: The wisdom of all-knowing is the supreme of meditation. Great Bodhisattva, the wisdom of all-knowing is the supreme of meditation. The essence is without object. When combined with my body, there is no Bodhi and no meditation. The nature of body, speech, and mind is the Bodhicitta of the five wisdoms. The great mind of all sentient beings is pure in nature and without defilement. All are unborn and without leakage, there is no Bodhi and no realization. There is no realm and no arising, without characteristics, unchanging like the sky. Non-dual, not non-dual, this Bodhicitta is the eye of expansion. Thus he taught. O Great Bodhisattva, the body, speech, and mind of the Sugatas, and the endless and boundless realm of the three thousand great thousand worlds, are like that, my Bodhicitta is wonderful. The great Dharma that arises from wisdom itself is wonderful. Great magical power is wonderful. Great illusion is wonderful. My play is wonderful. What I have done is wonderful. My wonderful great
Tibetan
དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། རང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ངའི་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང། རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཉིད་གསང་བ་དང།གསང་བ་ཆེན་པོ་དང། གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང། ལྟ་བ་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། སྐུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ ནོ།། གསུང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། བྱང ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདོད་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད།། ས་དང་རྣམ་ཐར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རིང།། སྒྱུ་འདྲའི ཆོས་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་གྱུར་པ།། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདག་ཡིན་པར་ངེས།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བདག་འདུས་པས།། ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་སྤང་བ་མེད།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི།། ཐ་སྙད་ཡིན་ཏེ་དོན་དུ མེད།། ཆོས་ཉིད་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག། བདག་མེད་ཆོས་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང།། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ལ།། ངོ་བོ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པའང་མེད།། ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་རང་བྱུང་བས།། དངོས་གྲུབ ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས།། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ།། གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན།། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད།། བདག་མེད་པ་ཡི་ཆོས་ལས་བྱུང།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་བྱེད པ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་དམིགས་སུ་མེད།། ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་ལ།། ཡེ ཤེས་རྫོགས་ཞུགས་མེ་ལོང་བཞིན།། ང་ནི་དུས་གསུམ་བཞུགས་པ་ཡི།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཤ་ཅན།། ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི དུར།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ང་བདག་ཡིན།། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང།། སེམས་ཅན་དུར་ཉིད་ང་ཡིན་ནོ།། སྐལ་ལྡན་སེམས་དཔས་རིག་པར་གྱིས།། སངས རྒྱས་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ཞིང།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་གཏེར།། ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཐོས་པ་དང། སེམས་དཔས་སྐལ་ལྡན་ཞལ་མཐོང་བས།། རྨད་བྱུང
Chinese
之中出现啊。从自证智中出现的广大神变是稀有啊。我的秘密是稀有啊。善逝们和金刚萨埵本身是秘密，大秘密，以及秘密即是真实，见地秘密是稀有啊。身稀有，身的坛城秘密是稀有啊。语稀有，语的坛城秘密是稀有啊。意稀有，意的坛城秘密是稀有啊。从大妙法中，开示菩提心稀有的篇章是第一品。为了开示法性，大菩萨，希求菩提，然彼无菩提。地与解脱，距殊胜菩提远。如幻的法性，谁若能知晓，彼即是菩提心之主无疑。菩提心要中我融入，无所得亦无所舍。诸佛之菩提，乃是名言，实则无有。法性体性皆清净，从无我法中皆生出。未生之诸法，无自性亦无修习。如虚空般自生故，成就一切极著名。诸法自性光明故，本初清净如虚空。无菩提亦无有情，从无我之法中生出。圆满成办佛菩提，无分别亦无所缘。从大妙法中，无戏论之篇章是第二品。为了开示伟大，大菩萨。于自生之意坛城中，如圆满入智慧之明镜。我乃安住三时之，诸佛之智慧。以证悟菩提心之义故，具诸佛之精髓。我乃诸佛之坟，大尸陀林我为主。一切大有情，一切有情皆从我生。有情坟即是我啊，具缘菩萨当了知。诸佛皆是我之刹，一切有情身语意宝藏。一切皆是我之受用因。听闻如是语，菩萨见具缘面容故，稀有啊
English
Appears within. The great miracle arising from self-awareness is rare. My secret is rare. The Sugatas and Vajrasattva themselves are secret, great secret, and the secret is the very truth, the view secret is rare. The body is rare, the mandala of the body secret is rare. Speech is rare, the mandala of speech secret is rare. Mind is rare, the mandala of mind secret is rare. From the great and wonderful Dharma, the chapter on teaching the rare Bodhicitta is the first chapter. In order to reveal the nature of reality, the great Bodhisattva, desires enlightenment, but there is no enlightenment in it. The ground and liberation are far from the supreme enlightenment. Whoever knows the illusory nature of reality, that one is definitely the owner of Bodhicitta. Because I am integrated into the essence of Bodhi, there is nothing to be obtained and nothing to be abandoned. The enlightenment of the Buddhas is a term, but in reality there is nothing. The nature of reality and characteristics are completely pure. All arise from the selfless Dharma. In all unborn Dharmas, there is no essence and no meditation. Because it arises naturally like the sky, all accomplishments are very famous. Because all Dharmas are naturally clear light, they are originally pure like the sky. There is no enlightenment and no sentient beings, arising from the selfless Dharma. The Buddhas accomplish enlightenment completely, without discrimination and without object. From the great and wonderful Dharma, the chapter on non-elaboration is the second chapter. In order to show greatness, the great Bodhisattva. In the self-born mandala of the mind, like a mirror in which wisdom is fully entered. I am the wisdom of all the Buddhas who dwell in the three times. By realizing the meaning of Bodhicitta, possessing the essence of all Buddhas. I am the tomb of all Buddhas, the great charnel ground I am the master. All great sentient beings, all sentient beings arise from me. The charnel ground of sentient beings is me, may the fortunate Bodhisattva understand. All Buddhas are my field, all sentient beings are the treasures of body, speech, and mind. All are the cause of my enjoyment. Hearing these words, the Bodhisattva sees the face of the fortunate one, rare!