English
Yes. The mind's own nature is a precious jewel and a wish-fulfilling tree, as well as all the enjoyments of the gods, the ocean, Mount Sumeru, and continents, etc. This is my bodhicitta. Wherever I am, I am the fully perfected Buddha. Even in an evil age of any changes, I am a Buddha. Wherever I am born, I am the Buddha who has manifested perfect enlightenment. What I enjoy is the great bliss of bodhicitta. All sentient beings and all realms of the three thousand great thousand worlds are originally Buddhas, this is my bodhicitta. There is nothing unborn or unchanged. By the power of bodhicitta, one becomes a Buddha. Bodhicitta is originally a Buddha. Bodhicitta appears as anything, and can become anything. It performs all great miracles. This, which arises from the pure land Vairocana, is the place where Buddhas and many sentient beings arise. This is the power and miraculous transformation arising from my body, speech, and mind. The great secret bodhicitta is a wonderful letter. All dharmas of the world and beyond arise from the Buddha, therefore it is the only secret oral instruction. The meaning of showing the great illusion of bodhicitta is fivefold: The great illusion of bodhicitta is wonderful, the great magical power of bodhicitta is wonderful, the great miracle of bodhicitta fully showing enjoyment is wonderful, the illusion of bodhicitta's secret and wonderful dharma that is subsequently shown is wonderful, and the dharma of bodhicitta's great secret tantra revealing the secret great illusion is wonderful. From the wonderful great dharma, the fifth chapter, the Great Illusion. This great illusion of the secret and wonderful bodhicitta is the nature of body, speech, and mind, and was spoken by the Buddhas of the past. Ah, great Bodhisattva! Those who do not abide in appearances are the wonderful great secret of mind. This also forms the sky from the true Buddha path.
Tibetan
པ་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་རང་ལ་འདུས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ ཆེན་པོ།བཀོད་པ་མེད་པར་མངོན་པར་སྣང་བ་ནི། སྐུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ།། རང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གང་དུ་ཡང་བསམ་དུ་མེད་དོ།། མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་གྱུར་ནས་གནས་པ་ནི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ།ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། མ་སྐྱེས་མ་སྤྲོས་པར་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་སོ་སོ་རང་རང་ལས་བྱུང་བ་ནི་གསུང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ།། སྒྲ་སྐད་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ འཛིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རང་རིག་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྐུ་མི་མངའ་བར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ནི་ནམ མཁའ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སྐུ་དང་གསུང་དང་དཔེ་བྱད་ལས་འདས་པ། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་གསལ་བར་རང་བྱུང་བ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ བྱུང་བའོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ།། ཆེན་པོ་ལྔའི་དངས་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲི་མ་མེད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། དངས་མ་དེ་གསལ་བའི སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་བརྟག་དཀའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐུགས་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སོ་སོར་མ་བཅོས་མ་བྱས་བསམ་པ་མེད་པ་ལས་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ནི་ང་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཀྱེ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།སྒྲ་འདི་དག་ནི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བས་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་དང་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ ཉིད་དུ་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། འབྱུང་བ་ཉིད་དོ།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་དང། སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་པ་མེད པའི་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་པའོ།། བྱང་ཆུབ་ཅེས བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དང།མ་བྱུང་བ་དང། ད་ལྟར་བཞུགས་པ་དང། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད
Chinese
無有邊際而周遍一切，且融入自性之中，此乃殊勝之菩提心。 великий勇士啊！ 無有造作而顯現者，乃殊勝之壇城。 從自覺中生起的諸法，於任何處皆不可思量。 成為無有之義而安住者，乃殊勝之菩提心。 великий勇士啊！ 未生未作，而種種音聲各自從自身生起者，乃殊勝之語壇城。 超越音聲之禪定，轉化為身語意自性者，乃殊勝之菩提心。 великий勇士啊！ 從自覺之心生起的法身，不住於任何處而周遍一切，乃虛空，即殊勝之菩提心。 великий勇士啊！ 超越身語功德，五身任運圓滿顯現，從自生中生起者，乃殊勝之菩提心。 великий勇士啊！ 五大即是五身任運圓滿之壇城。 五大之精華乃無垢之菩提心，殊勝之本性。 彼精華之明亮精髓，乃極難測度之智慧，即轉化為意之自性。 великий勇士啊！ 各自未經造作、未經修飾、無有思維之大種，從中生起種種音聲，即是我。 великий勇士啊！ 此等音聲乃從自性中生起，故未成立任何體性，乃法身，即殊勝之菩提心。 四大乃生起之生與諸生之因，故乃殊勝之菩提心。 即是生起。 從四大生起與出生者，以及四生之有情眾生，皆轉化為自性，故是無有成佛之成佛者，故乃殊勝之菩提心。 великий勇士啊！ 從彼生起者，乃從自性生起之一切法，本來即無有煩惱垢染。 所謂菩提，乃指過去、未來、現在，以及三千大千世界之無量無邊世界
English
That which pervades all without limit and is contained within itself is the wondrous Bodhicitta. O Great Hero! That which appears spontaneously without contrivance is the mandala of wondrous form. The dharmas that arise from self-awareness are nowhere to be conceived. Abiding as the meaning of non-existence is the wondrous Bodhicitta. O Great Hero! The various sounds that arise individually from themselves, unborn and uncreated, are the mandala of wondrous speech. The samadhi that transcends sound, transformed into the very nature of body, speech, and mind, is the wondrous Bodhicitta. O Great Hero! The Dharmakaya arising from the self-aware mind, abiding pervasively without possession, is space, the very wondrous Bodhicitta. O Great Hero! Transcending form, speech, and attributes, the five kayas spontaneously perfect and clearly self-arising, from which arises the wondrous Bodhicitta. O Great Hero! The five great elements are the very mandala of the five kayas spontaneously perfected. The essence of the five great elements is the stainless, wondrous Bodhicitta. The luminous essence of that essence is the wisdom that is extremely difficult to fathom, transformed into the very nature of mind. O Great Hero! From the uncreated, unmade, and unthought great elements, various sounds arise, which is myself. O Great Hero! These sounds, arising from self-nature, are not established as any entity, which is the Dharmakaya, the wondrous Bodhicitta. The four great elements are the cause of arising and all that arises, thus it is the wondrous Bodhicitta. It is arising itself. Arising and born from the four great elements, and all sentient beings of the four births, transformed into self-nature, are Buddhas without becoming Buddhas, thus it is the wondrous Bodhicitta. O Great Hero! That which arises from it is all dharmas arising from self-nature, originally without the defilement of affliction. Bodhi is said to be the past, the future, the present, and the infinite and boundless realms of the three thousand great thousand worlds.
Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་མ་ གཏོགས་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དབྱེར་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཆུབ་པའོ།། སེམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལས་གཡོ་བ་མེད་པར གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྣམ པར་ཐར་པའི་ལམ་དུ་མངའ་ཞེས་གསོལ་པ་དང།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལམ་ མ་ནོར་བའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལྔ་ཡོད་དེ།འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལྔའོ།། དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་བདག་ཉིད་དུས་དང་རྣམ་པ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པར་ འདོད་དོ།། ཆགས་པ་ནི་འདོད་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ།། དེ་ལ་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི། གཟུགས་དང། སྒྲ་དང། དྲི་དང། རོ་དང། རེག་བྱའོ།། དེ་དག་ཇི་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དུ་ག ཡུར་པར་འདོད་ཅིང་འདོད་པ་དེ་ལ་ཆགས་པའོ།། ཞེ་སྡང་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ། སྤོངས་ཀྱང་མི་སྤང། བཀྲུས་ཀྱང་མི་འདག་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྱུར པ་འདོད་ཆགས་སྤང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ།ཞེ་སྡང་སྤང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ། གཏི་མུག་སྤང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ། ང་རྒྱལ་སྤང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ། ཕྲག་དོ་སྤང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ། གཏི་མུག་ནི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་ལ། བལྟ་བས་སོ་སོར་དབྱེར་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། སོ་སོར་དབྱེ་བ་མི་མངའ་ལས་གཏི་མུག་དངས་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་གསང་བ་མཆོག་གི དགེས་པ་ན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པས།ས་དང་སའི་རིམ་པར་བྱེད་པའི་དགོངས་པ་མི་མངའ་བས་གཏི་མུག་དང། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་སྟེ། དབྱེར་མེད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། མཉམ་པ་ཉིད་ ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་ཤིང་མཉམ་པའི་དོན་ལ་དགོངས་པས་གཏི་མུག་པ་དང།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང། གཞན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཏོགས་པར་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང།གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་དང། གཞན་དུ་འབྱུང་བ་དང། གཞན་དུ་འགོག་པ་དང། གཞན་ལས
Chinese
一切法皆同一义，除了身语意之外，没有丝毫的法尘，通达一切法义无差别，即是普知。心即是诸法身语意无别之义，不动的明亮三摩地。大妙法中，开示菩提心性之第六品。大菩萨请问：世尊，五部佛有解脱道吗？世尊说：大菩萨，谛听！大菩萨，一切如来有五种无谬的解脱道清净法性，即贪欲、嗔恚、愚痴、我慢、嫉妒五者。其中贪欲，是指对自身所生的法，希望自己无时无刻不在享用。执着是受贪欲的支配。自身所生的法是：色、声、香、味、触。如何贪求呢？希望一切都归于自己，并且执着于这种贪求。嗔恚是指自身本有的诸法，都变成了生起的自性，舍弃也无法舍弃，洗涤也无法干净，变成了法的法性，对舍弃贪欲而嗔恚，对舍弃嗔恚而嗔恚，对舍弃愚痴而嗔恚，对舍弃我慢而嗔恚，对舍弃嫉妒而嗔恚。愚痴是指对于自身所生的有法，以观察而无有分别地通达，由于没有分别而愚痴得以清净，并且诸法都变成了善逝的慈悲自性，在最极秘密的喜悦中，一切都安住于一体，由于没有次第作意于地与地，所以是愚痴。身语意的自性是一，无分别地通达，安住于平等性的身，并且作意于平等的意义，所以是愚痴。一切如来和一切法都从自身而生，通达了不是从他而生、没有出生的意义，所以除了自身的身体之外，变成其他的，或者生于其他的，或者出现于其他的，或者止息于其他的，或者从其他的
English
All dharmas are of one meaning. Apart from body, speech, and mind, there is not even a particle of dharma. To comprehend the meaning of all dharmas as undifferentiated is to be all-knowing. Mind is the unwavering, clear samadhi of the meaning of all dharmas being inseparable as body, speech, and mind. From the Great Wonderful Dharma, the sixth chapter, which reveals the nature of bodhicitta. The Great Bodhisattva asked: "Bhagavan, do the five families of Buddhas possess a path to liberation?" The Bhagavan said: "Great Bodhisattva, listen!" Great Bodhisattva, all Tathagatas possess five undefiled, pure dharma-natures of the path to liberation, namely, desire, hatred, delusion, pride, and jealousy. Among them, desire is the wish to enjoy the dharmas that arise from oneself without any limitation of time or manner. Attachment is being under the control of desire. The dharmas that arise from oneself are: form, sound, smell, taste, and touch. How does one desire them? One desires to turn everything into oneself and is attached to that desire. Hatred is when all the dharmas that have always existed within oneself become the nature of arising, and even if abandoned, they cannot be abandoned, and even if washed away, they cannot be cleansed, becoming the dharma-nature of dharma. One is hateful towards abandoning desire, hateful towards abandoning hatred, hateful towards abandoning delusion, hateful towards abandoning pride, and hateful towards abandoning jealousy. Delusion is when one comprehends the dharmas that arise from oneself without differentiating them through observation. Because there is no differentiation, delusion is purified, and all dharmas become the nature of the compassion of the Sugatas. In the supreme secret bliss, everything abides as one. Because there is no conceptualization of the stages of ground and ground, it is delusion. The nature of body, speech, and mind is one, comprehended without differentiation, abiding in the body of equality, and contemplating the meaning of equality, therefore it is delusion. All Tathagatas and all dharmas arise from oneself, comprehending the meaning of not arising from others, not being born from others. Therefore, apart from one's own body, becoming other, or being born in other, or arising in other, or ceasing in other, or from other