Tibetan
ཀྱི་སྐུ།། དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀུན་བཟང་ཐུགས།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མཉམ་པའི་དོན་ལ་ཡེ གནས་པས།། འབྲས་བུ་རིག་པ་ད་ལྟ་ཉིད།། དེ་དོན་མ་བརྗོད་ཡེ་དྲན་ཕྱིར།། གཟུགས་ཁམས་གནས་སུ་ཅི་ལ་ལྟུང།། ཉམས་མྱོང་ཅི་ལ་མ་ཞེན་ཅིང།། སྟོང་པར་མི་འཛིན་དོན་གསལ་བས།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མཐུ བརྟས་ཕྱིས།། གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་ཅི་ལ་ལྟུང།། རང་སེམས་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་པས།། རེ་དང་དོགས་པའི་བློ་བྲལ་བཞིན།། གང་ཡང་འཛིན་མེད་ཐུགས་ལ་གསལ།། ཉན་ཐོས་ས་རུ་ལྟུང་མི་འགྱུར།། དང་པོ་ལྟ བས་བདག་མེད་ཕྱིར།། མཚན་མའི་ཡུལ་ལ་མ་ཞེན་ཕྱིར།། ཡུལ་ཉིད་སེམས་སུ་སྡུད་པ་མེད།། འདོད་ཁམས་གནས་སུ་ལྟུང་མི་འགྱུར།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ནམ་མཁའ་ཉི་ཤར་མུན་པ་མེད།། དེ་བཞིན རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ལ།། མ་རིག་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་འཆར།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་འཆར་ནུབ་མེད།། དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་མཆོག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས།འབྲས་བུ་ལྟུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐུགས་ཀྱི་གདེང་ཆུད་སྐལ་བ་ལ།། མི་ ནུབ་ཡོངས་ཀྱི་གཏེར་དུ་ནི།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རང་བྱུང་ཐུགས་སུ་གསལ་བའི་དོན།། མཉམ་ཉིད་འགྲོ་དོན་བྱེད་པའི་ལམ།། ཚད་མ་རང་གི་དབང་ཕྱུག་གིས།། རྗེས་འཚོབ་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག ལ།། སྐྱེ་འགག་འཁོར་བ་སྤང་ལེན་མེད།། བདག་འཛིན་བྲལ་བ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འདུ་འབྲལ་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ལུས།། རིག་པ་ཕྱོགས་མེད་བྱང་ཆུབ་འཆར།། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཡེ ནས་གཅིག།དེ་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དཀའ།། བྱང་ཆུབ་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། མཐའ་མཉམ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ཐུགས།། ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ།། སྡེ་སྣོད་ཆོས་རྣམས་ཐུགས་ལ་ རྫོགས།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་འགྲན་ཟླ་མེད།། ཞེ་འདོད་རིགས་ལྔ་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང།། རང་གི་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་རྫོགས།། དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་དམ་པར་གསུངས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། སྔོན ཚེ་རྣམ་གཟིགས་བསྟན་པ་ལ།། བྲམ་ཟེ་དཔལ་ལྡན་བྱ་བའི་བུ།། རང་སེམས་རྟོགས་པའི་དོན་མེད་པས།། གཞན་ནས་འབྲས་བུ་ཞེ་འདོད་ཀྱིས།། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ནམ་འགྲུབ་ཅེས།། ཡིད་ལ་བསམས་ཤིང་ལྷ བསྒོམས་པས།། འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་འཁོར་བར་སྐྱེས།། དེ་ཕྱིར་རེ་དོགས་མེད་པར་བྱ།
Chinese
之身。 无比智慧普贤意。 如今再听眷属之精要。 安住于平等之义故。 果位觉性即当下。 为不忘彼义故。 何必堕入色界处？ 何必不执著于体验？ 不执空性义明显。 自明智慧力增盛。 何必堕入无色界？ 自心念头现前故。 如离希望与怀疑之意。 无有任何执着心中明。 不会堕入声闻地。 最初见故无我。 不执著于相之境故。 境本身不摄于心。 不会堕入欲界处。 如今再听聚集之精要。 如虚空日出无黑暗。 如是自明法身上。 无有无明智慧生。 佛陀心中无生灭。 是故果位殊胜佛。 大圆满甚奇义之精要，自生安乐之轮续中，宣说果位不堕落之品第十四竟。 其后于聚集之眷属众。 普明王所赐之教言。 于具足心之把握者。 为不灭尽之宝藏。 三世诸佛之法身。 自生心中明之义。 平等利益众生之道。 以量度自身之自在。 交付于继承心之殊胜子。 无有生灭轮回之取舍。 离我执诸佛之意。 如今再听聚集之精要。 无有聚散无死智慧身。 觉性无偏菩提生。 非各自然本为一。是故功德难以宣说。 一切皆集于菩提性中。 边等自在之大意。 智慧与诸佛皆平等。 诸部法藏皆圆满于意。 世间界中无有匹敌。 纵未修成五种欲。 自身心中已圆满成佛。 彼即是殊胜之果位。 如今再听聚集之眷属。 昔日于持名如来教法时。 名为具吉祥婆罗门之子。 因无有证悟自心之义。 以他处希求果位之欲。 五部佛陀何时能成就？ 心中思索并修本尊。 无有果位且生于轮回。 是故莫作希望与怀疑。
English
Of the body. The unequaled wisdom, the mind of Kuntu Zangpo. Now listen to the essence of the retinue again. Because it abides in the meaning of equality. The fruition, awareness, is right now. In order not to forget that meaning. Why fall into the realm of form? Why not be attached to experience? Not grasping at emptiness, the meaning is clear. Self-awareness, wisdom, strength increases. Why fall into the formless realm? Because one's own mind's thoughts manifest. Like being free from hope and doubt. Without any grasping, it is clear in the heart. One will not fall into the ground of the Hearers. Because the first view is without self. Because one is not attached to the realm of characteristics. The realm itself is not gathered into the mind. One will not fall into the realm of desire. Now listen to the essence of the gathering again. Like the sun rising in the sky, there is no darkness. Likewise, in the self-aware Dharmakaya. Without ignorance, wisdom arises. In the Buddha's heart, there is no arising or ceasing. Therefore, the fruition is the supreme Buddha. From the Great Perfection, the essence of the wondrous meaning, the Tantra of the Wheel of Spontaneous Bliss, the fourteenth chapter, which explains the non-falling of the fruition, is complete. Then, to the assembled retinue. King Kunrig gave the command. To those who have the confidence of the heart. As an inexhaustible treasure. The Dharmakaya of the Buddhas of the three times. The meaning that is clear in the self-arisen heart. The path of equally benefiting beings. With the authority of one's own measure. Entrust to the supreme son who inherits the heart. There is no abandoning or taking of birth and death, samsara. The mind of the Buddhas is free from self-grasping. Now listen to the essence of the gathering again. The deathless body of wisdom, without gathering or scattering. Awareness, impartial, Bodhi arises. Not separate, naturally one. Therefore, it is difficult to explain the qualities. All are gathered in the nature of Bodhi. The great mind of the all-encompassing sovereign. Wisdom is equal to all the Buddhas. The collections of Dharma are complete in the mind. There is no equal in the realms of the world. Even if the five desires are not accomplished. Buddhahood is complete in one's own mind. That is said to be the supreme fruition. Now listen to the assembled retinue again. In the past, during the teachings of the Buddha Vipashyin. The son of a Brahmin named Palden. Because there was no meaning to realize one's own mind. With the desire for fruition from elsewhere. When will the five families of Buddhas be accomplished? Thinking in his mind and meditating on the deity. There was no fruition and he was born in samsara. Therefore, do not have hope or doubt.
Tibetan
། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རེ་མེད་དོན་འདི་དྲན་བྱས་ན།། ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས།། དོགས་མེད་དོན་ལས མ་གཡོས་ན།། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཐབས་མི་དགོས།། ད་ཡང་བློ་གྲོས་དམ་པ་ཉོན།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ།། གང་ཡང་མ་བཀག་ནམ་མཁའ་བཞིན།། འཁོར་འདས་ཞེན་མེད་འབྲས་བུ་ཡིན།། དེ་ཉིད་རང་སེམས སྙིང་པོར་བཤད།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་ཆས་ཡོད་རྟོགས་ན།། སྒོམ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་ནད་དང་བྲལ།། ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ད་ལྟའི་སེམས།། རེ་དོགས་མེད་ཤེས་འབྲས་བུའི་མཆོག། དུས་གསུམ རང་སེམས་འགྱུར་མེད་དོན།། མེད་ལ་མི་ཟད་རང་བྱུང་ཐུགས།། སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། རེ་དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་ཡང་གསུངས་པ།། སྣང་མེད་ལྟ་བའི་རིག་པ་ཡིས།། མ་བཙལ་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བག་ཆགས་མེད་པས་ཡུལ་དང་བྲལ།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རང་བྱུང སྐུ།། དངོས་མེད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ།། ཤེས་རིག་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་འཕགས།། དེ་ལས་འགྲན་ཟླ་གང་ཡང་མེད།། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཉོན།། རང་སེམས་རིག་པ་རང་བྱུང་དེ།། ཡེངས་མེད་དོན་ཤར་རང་བྱུང་དྲུག། སྤྱི་མཐུན་ཉི་མ་སྟོང་པས་གསལ།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་བསྒོམ་མི་དགོས།། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་གསལ་བ་དེས།། མ་རིག་མུན་པ་གདོད་ནས མེད།། བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་གཏན་ནས་བརླག། དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་རླབས་སུ་འབྱུང།། དེ་བཞིན་དོན་རྟོགས་སྤྱོད་པ་ཡང།། འབྲལ་མེད རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད།། དོན་འདི་རྟོགས་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ།། ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་ས་བཅུ་པས།། སྐད་ཅིག་འདི་འདྲ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ལུས་ངག་རྩོལ་མེད་རིག་སྤྱོད་བདེ།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ ཉོན།། རང་དྲིན་འབྲས་བུ་རང་ལ་ཆེ།། གཟུགས་དང་བྲལ་བས་སྐྱེ་འཆི་མེད།། རང་ལས་བྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཡུལ་མེད་རིག་པ་མངོན་སངས་རྒྱས།། འདི་རྟོགས་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་དེ།། བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀུན འགྲུབ་སྟེ།། འཆིང་བུ་རིན་ཆེན་ཁྱད་པར་བསྟན།། སྐྱེ་བ་མི་ལེན་མངོན་སངས་རྒྱས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་རྟོགས་མི་ཟད་རིན་ཆེན་གཏེར།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ནི།། གཟུགས་མེད་རིག་པ་ཡེ ཤེས་སྐུ།། ཐ་མལ་རང་སེམས་ང
Chinese
现在再听金刚萨埵言，若能忆念此无望之义，法性安住于佛地。若不离无惑之义，则无需清净障碍之方便。现在再听具慧者言，于自性之法身，无有任何阻碍如虚空，无有轮涅执着乃是果。彼即是自心，宣说为心要。若能了知六道一切有情，皆具法身之自性，则远离修与证之病。智慧之本体即是现在之心，无有希冀与恐惧，乃是果之殊胜。三时自心不变之义，无而无尽，乃是自生之意。彼即是名为佛。大圆满甚深义之心要自生安乐轮续中，宣说无希冀与恐惧之果的第十五品。全知国王又说，以无有显现之见之觉性，不寻而得不变之法身。因无习气故，远离对境。当下即是自生身，无实与虚空之边际等同。觉性明朗之差别超胜，无有任何能与之匹敌者。证悟之功德无法言说。现在再听金刚萨埵言，自心觉性自生者，无有散乱，义显现，自生六种。共称千日所照耀，若能了悟彼，则无需修持。智慧觉性之明朗者，无明黑暗本来即无有。习气烦恼彻底摧毁，见解与诸佛等同。现在再听总集之心要，譬如大海生波浪，如是了悟义之行持亦，无有分离，觉性智慧相续不断绝。行持之时了悟此义，积资净障胜过十地者，如此刹那亦超胜。身语无勤觉性行持安乐。现在再听轮涅之心要，自之恩德果于自大，因离色故无有生灭。因自生故乃是智慧身，无境觉性现证菩提。了悟此，任运成就之果，仅以意念即可成办一切，显示珍宝之系缚殊胜。不取受生，现证菩提。现在再听金刚萨埵言，了悟彼，乃是无尽之珍宝藏。彼之果功德是，无色觉性智慧身，庸常自心
English
Now listen again, Vajrasattva. If you remember this meaning without hope, the Dharmata abides on the Buddha ground. If you do not deviate from the meaning without doubt, you do not need a method to purify obscurations. Now listen again, wise one. In the Dharmakaya of essence, there is no obstruction, like the sky. Without attachment to samsara and nirvana, it is the fruit. That itself is one's own mind, taught as the essence. If you realize that all sentient beings in the six realms have the self-nature of the Dharmakaya, you are free from the disease of meditation and practice. The essence of wisdom is the present mind. Without hope or fear, it is the supreme of fruits. The unchanging meaning of one's own mind in the three times, inexhaustible in non-existence, is the self-born intention. That is what is called Buddha. From the Dzogchen Great Perfection, the essence of the wondrous meaning, the Tantra of the Self-Born Wheel of Bliss, the fifteenth chapter, which teaches the fruit without hope or fear. The All-Knowing King also said, with the awareness of the view without appearance, the unchanging Dharmakaya is found without searching. Because there are no habitual patterns, it is separate from objects. At this very moment, the self-born body is equal to the limit of the unreal sky. The distinction of clear awareness is supreme. There is nothing that can compete with it. The qualities of realization cannot be expressed. Now listen again, Vajrasattva. That self-born awareness of one's own mind, without distraction, the meaning dawns, the six self-born ones. Clear with a thousand suns in common. Realizing that, there is no need to meditate. With that clear wisdom awareness, the darkness of ignorance has never existed. Habitual patterns and afflictions are completely destroyed. The intention is equal to all Buddhas. Now listen again to the essence of the gathering. For example, waves arise in the ocean. Likewise, the conduct of realizing the meaning is also inseparable. The continuity of awareness and wisdom is uninterrupted. When practicing, realizing this meaning, accumulating merit and purifying obscurations is superior to the ten grounds. Such a moment is also superior. Body, speech, and mind are effortless, and awareness is easy to practice. Now listen again to the essence of the retinue. One's own kindness, the fruit, is great for oneself. Because it is separate from form, there is no birth or death. Because it arises from oneself, it is the wisdom body. Objectless awareness, manifest enlightenment. Realizing this, the spontaneously accomplished fruit, everything is accomplished by mere thought, showing the distinction of the precious bond. Not taking rebirth, manifest enlightenment. Now listen again, Vajrasattva. Realizing that, it is an inexhaustible treasure. The qualities of its fruit are, the formless awareness, the wisdom body, the ordinary mind