Tibetan
ཡང།། སྒོམ་པའི་ཐུན་ལ་རིང་ཐུང་མེད།། ནམ་འགྲུབ་སྙམ་པའི་ཁར་མ་ལུས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། འབྲལ་མེད་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། འབྲལ་མེད་རིག་སྤྱོད་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ཆེ།། མ་འདུས ཡོངས་རྫོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད།། བསམ་འདས་དོན་གསལ་ཡིད་ལ་གནས།། གསང་སྔགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱིས གསང།། རང་སངས་རྒྱས་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་འདི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངེས་པའི་དོན།། ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ནི།། མི་དམིགས་པར་ཡང་དཔྱད་དུ་མེད།། མི་གནས་པར་ཡང་བསམ་དུ་མེད།། དེ་ཕྱིར་བྱ་བྲལ ནམ་མཁའ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མ་བཅོས་རང་བྱུང་དེ་བཞིན་ཉིད།། དཔྱད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། མ་བསྒོམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན།། མི་རྟོག་པར ཡང་མི་སེམས་ལ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཀུན་ཤོང་བྱ་མེད་སྤྱོད་པའི་མཆོག། འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ད་ཉོན་ཅིག། རང་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་ཕྱིར།། ཡུལ་འདི་སེམས་སུ་མི་སྡུད་པས།། དཔྱད་པའི ཡུལ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར།། གང་གིས་གང་ལ་བསམ་ཞིང་དཔྱད།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ།། དམིགས་པར་མི་བྱེད་སྡུད་མི་བྱེད།། དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་སེམས་བསྒོམ་དུ།། ངོ་བོ་འདི་འདྲ་དམིགས་སུ མེད།། སྐྱོན་ཡོན་ཅིར་ཡང་མ་དཔྱད་ན།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པར་ཅི་ལ་འགྱུར།། སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཏུ་དེ་ཉིད་གསུངས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རྒྱུན་དུ་མི་འབྲལ་རང་རིག་འདི།། ཉམས་མྱོང་མེད་པར་རང གསལ་བ།། དེ་ཉིད་ཉམས་ཀྱི་དམ་པའི་མཆོག། མི་འཛིན་མི་སྤྱོད་རང་གསལ་ཙམ།། འབྲལ་མེད་རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་པར་བཤད།། གལ་ཏེ་མཚན་མ་རྒྱུ་ན་ཡང།། དེ་དྲན་དགག་སྒྲུབ་མེད་ཤེས་ན།། སངས་རྒྱས་ལྟ་སྒོམ་ངོ བོ་གཅིག།རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དུ།། དོན་དམ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། མ་དྲན་གཉིད་དང་ཉོན་མོངས་ལ།། རང་གར་སོང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ།། ངོ་བོ་ཉིད་དྲན་གནོད་མི་ནུས།། ད་ལྟ་ཉིད་ དུ་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར།། ཆེད་དུ་མ་བྱས་སྤྱད་དུ་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། འབྲལ་མེད་རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་
Chinese
又，禅修的时长没有长短之分，不要总是想着何时才能成就。出自《大圆满卓绝义精髓自生乐轮续》，讲述无离恒常三摩地之品第十一。 之后，普贤王如来说示无离觉性行持之教言： 自生智慧犹如大虚空，无有积聚，是圆满法身。 再次谛听金刚萨埵，不生不灭，恒常行持， 超越思虑，意义明晰，安住于意， 是密咒自性之身。 佛与有情二者所隐秘，此乃自佛圣妙之行持， 是诸佛之决定义。 于真正菩提心而言， 不作意亦无有观察， 不安住亦无有思虑， 因此无为犹如虚空。 再次谛听聚集之精要， 无为自生本然如是性， 于不可思议之法性中， 无修无作意， 是名为三摩地。 不分别亦不思虑， 于周遍一切之智慧中， 容纳一切，无作是殊胜行持。 聚集之眷属们，现在谛听！ 为了证悟自心之自性， 不将此境收摄于心， 观察之境亦将不复存在。 以何于何而思而观？ 譬如于虚空之中， 不作意亦不收摄。 同样，以心修心之时， 此等自性无有作意。 若不观察任何过失功德， 又有何迷途可遮蔽？ 彼即是殊胜之行持。 再次谛听金刚萨埵， 此恒常不离之自明觉性， 无有经验而自明， 彼即是经验之殊胜精华。 不执不舍，唯是自明， 是说无离恒常之行持。 纵然有相续生起， 若知彼无有忆念、遮止、取舍， 则佛之见、修自性唯一。于瑜伽行持一切时， 以是胜义行持之故， 若于无忆念、睡眠与烦恼中， 任其自然流逝，则彼自性， 忆念亦不能损。 如今即是智慧之故， 无需特意造作，亦无需行持。 出自《大圆满卓绝义精髓自生乐轮续》，讲述无离恒常行持之品第十
English
Furthermore, there is no long or short in meditation sessions. Do not dwell on thoughts of when you will achieve it. From the Tantra of the Great Perfection, the Marvelous Essence of Meaning, the Self-Arisen Wheel of Bliss: The Eleventh Chapter, which teaches the Samadhi of Unseparated Continuity. Then, the King of All-Knowingness bestowed the teachings on the practice of unseparated awareness: Self-arisen wisdom is like the great sky, uncollected, the complete Dharmakaya. Again, listen, Vajrasattva, unborn, unceasing, continuously practice, beyond thought, the meaning clear, abiding in the mind, is the essence of the secret mantra body. Hidden by both Buddhas and sentient beings, this is the noble conduct of the self-Buddha, the definitive meaning of all Buddhas. For the truly enlightened mind, without objectifying, there is no examination; without abiding, there is no thought. Therefore, non-action is like the sky. Again, listen to the essence of the gathering, the unconditioned, self-arisen Suchness. In the nature of reality beyond examination, without meditation, without objectification, it is called Samadhi. Without conceptualization, also without mind, in the wisdom that pervades all, encompassing all, without action, the supreme conduct. Gathered assembly, listen now! To realize the nature of one's own mind, without gathering this object into the mind, the object of examination will also cease to exist. By what, on what, does one think and examine? For example, in the empty sky, one does not objectify, nor gather. Likewise, when the mind meditates on the mind, such nature is without objectification. If one does not examine any faults or virtues, what obscuration can there be on the path? That is said to be the supreme conduct. Again, listen, Vajrasattva, this continuously inseparable self-awareness, self-clear without experience, that is the supreme essence of experience. Not grasping, not abandoning, merely self-clear, is taught as the continuous practice of inseparability. Even if signs arise continuously, if one knows that there is no remembering, rejecting, or accepting, then the view and meditation of the Buddha are of one essence. In all practices of yoga, because it is the ultimate practice, if in non-remembrance, sleep, and afflictions, one lets it go naturally, then that nature, remembrance cannot harm. Now, because it is wisdom itself, there is no need to deliberately create or practice. From the Tantra of the Great Perfection, the Marvelous Essence of Meaning, the Self-Arisen Wheel of Bliss: The Tenth Chapter, which teaches the practice of unseparated continuity.
Tibetan
གཉིས་པའོ།།།། འདུས་པའི་འཁོར ལ་དུག་ལྔ་ནི།། རང་གྲོལ་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་སེམས་དོན་རྟོགས་སྤྱོད་མི་སྤང།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་འཁོར་བ་དེ།། ངེས་པའི་གདེང་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པ།། རྒྱུ་མཐུན བག་ཆགས་མི་གསོག་པས།། ཕོ་མོ་དུས་གསུམ་སྦྱར་གྱུར་ཀྱང།། བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་མེད།། བག་ཆགས་གསོག་ན་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེ།། མཐོ་རིས་ཐར་པ་དག་ལ་རྟེན་མི་འཆའ།། རང་སེམས་སྙིང པོ་རྟོགས་པ་ཡིས།། འཆི་མེད་སྲོག་ལ་གཅད་དུ་མེད།། ཞེ་སྡང་མནར་སེམས་རིག་པའི་དོན།། དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡ་མི་ང།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དོན་ལྡན་པས།། མ་རིག་སྣ་ཚོགས་དོན་དུ ཤེས།། ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་བརྡལ་བ་ལ།། མ་རིག་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་མེད།། དོན་རྟོགས་ང་རྒྱལ་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཡིད་ཆེས་ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཐུགས།། འགྲན་ཟླ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མེད།། དེ་ཉིད་ང་རྒྱལ་ངོ་བོ་ཉིད།། ཕྲག དོག་གོལ་སྒྲིབ་སྐྱོན་མེད་པས།། དེ་ཕྱིར་མ་སྤངས་རང་སར་དག། ལྟ་བ་ངན་ལ་ཕྲག་དོག་གསལ།། དེ་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་གསང་བའི་སྐུ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སེམས་ཅན་ལོག་རྟོག་ཚན་པོ་ཆེས།། གཞན གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་ལྡོག་ཕྱིར།། དུག་ལྔ་རང་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཟློག། མཐུན་པར་བསྟན་པས་ངེས་པར་བཟློག། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བཟློག་ཏུ་མི་འདོད་གང་ཟག་ནི།། སྡིག་ཅན་མུ་སྟེགས་མཐོང་བའི ཚེ།། ཤེས་སྤྱོད་མཚང་རྣམས་འབྲུ་བའི་ཕྱིར།། བདག་ཉིད་གཞན་དུ་བྱོལ་བར་བྱ།། གལ་ཏེ་སྤང་བའི་ཐབས་མེད་ན།། ངག་གི་སྨྲ་ཚིག་མི་བསྒོ་བར།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ།། ལོག་ནོན་གདམས་ངག་དྲན བྱས་ལ།། བཟོད་པའི་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། ད་ཡང་འདུས པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འབྲས་བུ་རིམ་འབྱུང་ངས་བཤད་ཀྱིས།། ལེགས་པར་བྱུང་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། གནས་པའི་ཏིང་འཛིན་དོན་ལྡན་པས།། ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་ཆ་མཉམ་ཕྱིར།། གསལ་ལ་མི་རྟོག་དུས་མཉམ པས།། འདོད་ཁམས་ལྷར་ནི་སྐྱེ་དབང་ཡོད།། དེ་ཚེ་འཕོས་ན་ཆོས་ཉིད་མཐོང།། མི་གཡོ་བ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ཟིལ་ནོན་པས།། གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེས་ནས།། དེ་ཉིད་དུས་ན་མངོན་སངས རྒྱས།། མཉམ་ཉིད་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། ལུས་བྲལ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་
Chinese
第二（品）。聚集之轮中的五毒是，自解脱导师所开示的，通达自心之义不舍弃行，贪欲嗔恨愚痴以及，我慢嫉妒轮回，具有坚定信心的瑜伽士，不积聚顺同的习气，无论男女三时交合，也不损毁戒律的约束。如果积聚习气，则会转生到饿鬼道，不会依赖高处的解脱。以通达自心精要，无法斩断不死之命。嗔恨的恼怒是智慧之义，不会畏惧地狱的痛苦。自明觉智慧具有意义，将无明种种视为有意义。对于本初法性广大之处，无法去除无明的障碍。通达意义的我慢是智慧，深信法身自生之心。世间三界无有匹敌，那即是我慢的自性。嫉妒没有过失和遮蔽，因此不舍弃而安住于自处。对于恶见显现嫉妒，因此嫉妒是秘密之身。现在再听聚集的精要，众生邪念过于强大，因为无法被他缘所转变，依靠五毒自身而遣除。以顺同的方式指示必定遣除。现在再听聚集的精要，不愿遣除的补特伽罗是，当见到罪人和外道时，为了揭露其知行过失，自己应当逃离到别处。如果无法舍弃，则不发布语词教诲，生起大悲之心，忆念降伏邪见的口诀，应当知晓其为忍耐之境。大圆满甚奇妙义精要自生安乐轮续中，开示五毒自解脱品第十三竟。现在再听聚集的精要，我将讲述次第出现的果，善加听闻并用心领会。安住的等持具有意义，因为智慧习气平等，光明与不分别同时，有权转生到欲界天。那时如果迁逝则会见到法性。以不动摇的等持，以正念降伏分别，转生到清净天的天神，那时将会证得正等觉。具有平等性的瑜伽士，在脱离肉体的瞬间，证得佛陀的果位。
English
Second (chapter). The five poisons in the gathering wheel are, As taught by the self-liberation teacher, Understanding the meaning of one's own mind, do not abandon practice. Attachment, hatred, ignorance, as well as, Pride, jealousy, and samsara, The yogi with firm conviction, Does not accumulate similar habits, Whether male or female, even if united in the three times, The discipline of vows is not broken. If habits are accumulated, one will be born in the realm of the hungry ghosts, One will not rely on higher liberation. By understanding the essence of one's own mind, One cannot cut off the deathless life. The torment of hatred is the meaning of wisdom, One will not fear the suffering of hell. Self-awareness and wisdom are meaningful, Understanding the various forms of ignorance as meaningful. In the expanse of primordial dharmata, One cannot purify the obscurations of ignorance. Understanding the meaning of pride is wisdom, Believing in the self-born heart of the dharmakaya. There is no rival in the three worlds, That is the very nature of pride. Jealousy is without faults or obscurations, Therefore, do not abandon it, but rest in its own place. Jealousy is clear towards wrong views, Therefore, jealousy is the secret body. Now listen again to the essence of the gathering, Sentient beings' wrong thoughts are too strong, Because they cannot be transformed by other causes, Rely on the five poisons themselves to dispel them. By showing accordance, it will surely be dispelled. Now listen again to the essence of the gathering, The person who does not want to dispel is, When seeing a sinful person or a heretic, In order to reveal their faults of knowledge and action, One should flee to another place. If there is no way to abandon them, Then without issuing verbal instructions, Generate the mind of great compassion, Remember the instructions for subduing wrong views, One should know them as an object of patience. From the Great Perfection, the Wondrous Essence of Meaning, the Self-Arisen Wheel of Bliss Tantra, The thirteenth chapter, showing the self-liberation of the five poisons, is complete. Now listen again to the essence of the gathering, I will explain the fruits that arise in sequence, Listen well and comprehend with your mind. The abiding samadhi is meaningful, Because wisdom and habits are equal, Clarity and non-discrimination are simultaneous, One has the power to be born as a god in the desire realm. At that time, if one transmigrates, one will see the dharmata. With unwavering samadhi, Subduing conceptual thoughts with mindfulness, Being born as a god in the pure realms, At that time, one will attain perfect enlightenment. The yogi who possesses equality, In the moment of separating from the body, Attains the fruit of the Buddha,