Tibetan
ད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས།མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་ ཀུན།། བློ་བུར་བྱུང་ཕྱིར་གནས་ལུགས་མིན།། དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་དཔེ་མི་ལང།། འཁོར་འདས་གཞི་མ་དོན་མ་རེག། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། ཕ་མེད་མ་མེད་ནགས་ཀྱི་བྱེའུ།། ནམ་མཁའི མཐོངས་སུ་འཐོན་པ་ལྟར།། བློ་བུར་འཁོར་འདས་གཉིས་པར་ན།། ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པས་མ་རིག་སངས།། གདོད་མའི་རང་བྱུང་འདི་ཉིད་ནི།། ལྟ་བ་རྟོགས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར།། འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་གདོད་ནས མེད།། ཡུལ་དང་མ་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད།། དོན་རྟོགས་པ་ཡི་དོན་ལ་གནས།། ཡེ་རྫོགས་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། རེ་དོགས་མཐའ་ཀུན་རྣམ་པར་ཞི།། ཚིག་ཏུ་མཚོན་མེད་ཡེ་ནས་བདེན།། གཅིག་དང་དུ་མ་མཐའ་ཡི ཆོས།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་འདས།། འདི་ཞེས་མ་བསྒྲགས་ལྟ་བའི་ཆོས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་རྟོག་པ་བྲལ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཆད་པ་བྲལ།། དབུས་མཐའ་བྲལ་བས རང་བྱུང་སྐུ།། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། བརྗོད་མེད་ལྟ་བ་དྲན་པའི་གཟུངས།། དེ་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར།། ཡེ་ཤེས་ལམ་ལ་གནས་པར་བྱ།། རང་རིག་ངེས་པའི་ལྟ་བ་ལ།། ཡངས་པ་མེད་པར་ཡིད་ལ བལྟ།། དེ་ཡང་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་ལ་རང་བལྟ་ཤིན་ཏུ་གསལ།། དེ་གོམས་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་འགྱུར་བ་མེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉུག་མར་གནས།། དེ་ཉིད་མི་འབྲལ་ལྟ་བའི མཆོག།ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ཇི་སྲིད་བག་ཆགས་ཡོད་པའི་བར།། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ།། ཇི་སྲིད་བག་ཆགས་དག་ན་ནི།། སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ གདོད་ནས་མེད།། ཐག་སྦྲུལ་མཐོ་ཡོར་ཇི་བཞིན་ནོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། མཐའ་མ་རེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་ལྟ་བ་ནི།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རིག་པ་ཡིན།། འདུས་མ་བྱས་པའི་དོན་རྟོགས་པས།། མཐའ་བྲལ་རིག་པ གཅིག་ཡིན་ནོ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཀུན་གྱི་མཉམ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས།། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་པ་བརྡལ་བའི་སྐུ།། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། རིག་པ་མ
Chinese
现在，从《自生安乐轮续》中，生起意义之精华，第七品，遣除无明黑暗之品。 现在再听聚集之精华。 诸佛有情之生起， 乃为忽然而生非本性。 故此世间之法无可比。 轮回涅槃之基无实触。 现在再听聚集之轮。 无父无母林中之鸟， 如同出现于虚空之广阔中。 忽然而有轮回涅槃二者时， 以证法身而遣除无明。 此原始之自生， 以证见解而满足之故， 轮回涅槃二者本无有。 不离于境之自性， 安住于证悟意义之义。 乃为本初圆满法身之精华。 希冀恐惧诸边皆寂灭， 不可言说本即真实。 一与多之边际法， 故此超越轮回涅槃二者。 不可指此之见解法。 现在再听聚集之精华。 因无事物故离思虑， 因遍一切故离断灭， 因离中边故为自生身。 法身如虚空一般， 不可言说之见解为忆念之所持。 不颠倒彼义， 应安住于智慧道。 于自明确定之见解， 无有更广阔，应于心中观。 彼亦非有境， 自观自身极为明。 彼串习至究竟，乃智慧之心。 法性离戏无有变， 自生智慧本然住。 彼即不离见解之胜。现在再听轮之精华。 于轮回涅槃二者之法性， 乃至有习气之期间， 皆为此显现之诸法。 乃至习气清净时， 显现之境皆本无有。 如绳蛇、高杆一般。 大圆满甚奇妙意义之精华，从《自生安乐轮续》中， 示现不触及边际之品，第八品。 之后，于聚集之诸轮中， 俱生智王所宣说， 自心法身之见解乃， 遍一切之觉性。 以证未造作之义， 离边觉性即唯一。 现在再听金刚萨埵。 一切平等性，胜者之意。 无余一切有情众， 法身遍布广大之身。 无边无中犹如虚空， 觉性无
English
Now, from the Tantra of the Wheel of Spontaneous Bliss, the essence of arising meaning, the seventh chapter, the chapter on dispelling the darkness of ignorance. Now listen again to the essence of the gathering. All the Buddhas and sentient beings arise, But are suddenly born, not the true nature. Therefore, worldly things cannot be compared. The basis of samsara and nirvana has no real touch. Now listen to the assembled wheels. A bird in the forest without father or mother, Like appearing in the vastness of the sky. When samsara and nirvana suddenly appear as two, Ignorance is cleared away by realizing the Dharmakaya. This primordial self-born, Because it is satisfied by realizing the view, Samsara and nirvana are originally non-existent. The essence that is inseparable from objects, Abides in the meaning of realizing the meaning. It is the essence of the Primordial Perfection Dharmakaya. Hopes and fears, all extremes are completely pacified, Inexpressible, it is true from the beginning. The extreme Dharma of one and many, Therefore, it transcends the two, samsara and nirvana. The Dharma of the view that is not proclaimed as "this." Now listen again to the essence of the gathering. Because there is no object, it is free from thought. Because it pervades all, it is free from annihilation. Because it is free from center and edge, it is the self-born body. The Dharmakaya is like the sky, The inexpressible view is the object of memory. Without reversing that meaning, One should abide on the path of wisdom. In the view of self-awareness, There is nothing wider, one should look in the mind. It is not an object, Self-viewing oneself is very clear. That habituation reaches the end, the heart of wisdom. The Dharma nature is free from elaboration and does not change, Self-born wisdom abides naturally. That is the supreme view that is inseparable. Now listen to the essence of the wheel. In the Dharma nature of the two, samsara and nirvana, As long as there are habitual tendencies, All the phenomena that appear in this way. As long as habitual tendencies are purified, The objects of appearance are originally non-existent. Like a rope snake, a tall pole. The essence of the Great Perfection, the wonderful meaning, from the Tantra of the Wheel of Spontaneous Bliss, The eighth chapter, which shows that the edge is not touched. Then, among the assembled wheels, The All-Knowing King said, The view of one's own mind Dharmakaya is, The awareness that pervades all. By realizing the meaning of the uncreated, The edge-free awareness is the only one. Now listen again, Vajrasattva. The equality of all, the mind of the Victorious One. To all sentient beings without exception, The Dharmakaya pervades the vast body. Without beginning or end, like the sky, Awareness is non-