Tibetan
གཟུགས་སྐུ་ཤུགས་ལས་འབྱུང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་དག་ངོ་བོ་གཅིག་གཅིག་ལ།། ཚིག་གིས་མཚོན་པ་ཐ་དད་ཀྱང།། ཡུལ་མེད་རང་གསལ་ཉིད་དུ་འདུས།། རྫོགས པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས།ངེས་དོན་རྩ་བ་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་ དུ།། ཡིད་ཀྱིས་དྲན་པས་འདི་སྐད་གསོལ།། སྣང་མེད་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་གང།། གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་ཇི་ལྟར་མེད།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྣང་མེད་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ནི།། དུས་གསུམ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན།། འདས་པ་བས་ཀྱང་རང་བྱུང་སྔ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། འབྲས་བུ་རང་བྱུང སྙིང་པོ་བྱུང།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་སྔོན་རོལ་དུ།། ང་དང་ནམ་མཁའ་དུས་མཉམ་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ང་ཉིད་ཡིན།། བསྟན་པ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་རང་སེམས སྔ།། ཐེག་པ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། ལྟ་བའི་ཆོས་སུ་རང་སེམས་བྱུང།། སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། མྱང་འདས་པས་ཀྱང་རང་སེམས་སྔ།། ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རང་སེམས སྔ།། བདེ་གཤེགས་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། སེམས་ཅན་ལས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་སྔ།། མཚོན་ཚིག་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། ཐ་སྙད་པས་ཀྱང་དོན་འདི་སྔ།། ང་ནི་རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་སྟེ།། རང་བྱུང་རྒྱུ་མེད་སྙིང་པོ་ཡིན།། དེ ཕྱིར་མི་སྐྱེ་དོན་མི་བགག།སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ང་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ།། བག་ཆགས་མ་བརྟགས་ས་ཆུ་མེད།། གཟུགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ལ།། རླུང་མེད་མེ་ནི་ཅི་ལ་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ སྐུ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི།། རྒྱུ་མེད་མ་སྐྱེས་ཡང་དག་ཡོད།། སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ།། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་རྒྱུན་དུ་གནས།། ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ།། ཐོགས་པ མེད་ཅིང་སྤང་བ་མེད།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་པ་དེ།། ཐ་སྙད་ཡིན་ཏེ་དོན་དུ་མེད།། ཆོས་སྐུ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག། བདག་མེད་ཆོས་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས།། མར་མེ་རང་གི མཚན་ཉིད་འདྲ།། ཡོད་མེད་ཡུལ་གྱི་མཐའ་ལས་འདས།། དེ་དོན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས།། གདོད་ནས་དག་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།།
Chinese
色身由力生，今又谛听金刚萨，彼等体性一而一，然词诠释各相异，无境自明性中聚。大圆满甚奇义精，自生乐轮续中所说，开示决定意义根本唯一之品第二竟。尔后金刚萨埵为利，聚集之眷属，以意忆念而作是请问：无有显现之体性，其安住之规律为何？于地基之上如何无有迁变？于一切有情众生又如何存在？祈请普明王宣说。听闻如是请问之义后，为聚集之眷属而作开示：无有显现之体性，其安住之规律是，于无有三时之前际，较之过去更为自生早，于无有因缘之前际，果自生，心要生。于大种之前际，我与虚空同时故，一切佛陀即是我。于无有教法之前际，较之佛陀自心更早，于无有乘之前际，自心生为见之法。于无有生灭之前际，较之涅槃自心更早，于无有法性之前际，较之空性自心更早，于无有善逝之前际，较之有情法身更早，于无有诠释语之前际，较之名言此义更早。我乃无因之果，是自生无因心要。是故不生亦不遮止义，无有生灭金刚持。我乃虚空之自性，未曾分别习气地水火，于无色智慧体性中，无风火又从何而生？是故体性之身。今又谛听金刚萨埵，于自生体性中，有无因不生之真实。于远离增益损减之觉性中，以无有增减而恒常安住。于真实菩提心要中，无有阻碍亦无有舍弃。以轮回涅槃二者执持者，是名言而非实义。法身特征极清净，无我之法无有生灭。于体性中无需修习，如灯火自身之特征。超越有无境之边，是故彼义自性光明故，从本清净故如虚空。
English
The form body arises from power. Now listen, Vajrasattva. Their essence is one and one, but the words that express them are different. They gather in the self-illuminating state without an object. From the Tantra of the Great Perfection, the Wondrous Essence of Meaning, the Self-Arisen Bliss Wheel, the second chapter, which teaches the definitive meaning, the root of which is one, is complete. Then Vajrasattva, for the benefit of the assembled circle, asked this question, remembering it in his mind: What is the nature of non-appearance, the way it abides? How is there no change on the ground? How does it exist in all sentient beings? Please, Kunrig Gyalpo, explain. Having heard the meaning of this question, he spoke to the assembled circle: The nature of non-appearance, the way it abides, is before the three times, even earlier than the past. Before the absence of cause and condition, the fruit is self-arisen, the essence arises. Before the great elements, because I and space are simultaneous, all Buddhas are myself. Before the absence of doctrine, even earlier than the Buddha is one's own mind. Before the absence of vehicle, one's own mind arises as the Dharma of view. Before the absence of birth and death, even earlier than Nirvana is one's own mind. Before the absence of Dharma-nature, even earlier than emptiness is one's own mind. Before the absence of Sugata, even earlier than sentient beings is the Dharmakaya. Before the absence of expressive words, even earlier than terminology is this meaning. I am the causeless fruit, the self-arisen causeless essence. Therefore, it does not arise, nor does it obstruct the meaning. There is no birth or death, Vajradhara. I am the nature of space, without the imputation of habitual tendencies, earth, water, or fire. In the essence of formless wisdom, without wind, how can fire arise? Therefore, the body of essence. Now listen again, Vajrasattva. In the self-arisen essence, there is the truth of causeless non-arising. In the awareness free from imputation and diminution, it abides constantly without increase or decrease. In the essence of true enlightenment, there is no obstruction and no abandonment. That which is grasped by the two, samsara and nirvana, is terminology, but not the real meaning. The characteristics of the Dharmakaya are completely pure. The Dharma without self has no birth or death. In the essence, there is no need to meditate. Like the characteristics of a lamp. It transcends the extremes of existence and non-existence. Therefore, because the meaning is self-luminous by nature, it is like space because it is pure from the beginning.
Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད ལས།སྣང་མེད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག། རང་རིག་རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཡོན་ཏན་ལྷག་མ་མེད་པར་རྫོགས།། རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ ཤེས་སྐུ།། མ་སྐྱེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ལྷ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ།། ངོ་བོ་དམིགས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས།། ཡང་དག་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པས།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡེ་ནས་གནས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི སངས་རྒྱས་ལ།། འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར།། བསྐྱེད་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ།། བྱས་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ང་ཡི་རྩལ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དོན་ལ་འགྱུར་མེད་ལྟ བའི་གཞི།། ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་རང་བྱུང་སྐུ།། ཡེ་ནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ།། གཞི་ལས་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་དྲན་པ་ལ།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བརྡལ་བའི་སྐུ།། མི་སྐྱེ་མི་འགག རང་རིག་ཀློང།། བསྒོམ་པས་མི་རྙེད་འགྱུར་མེད་ཕྱིར།། འབྲས་མེད་ད་ལྟ་ང་ཡི་ཐུགས།། བསྐལ་པར་འཁྱམས་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་མེད།། དེ་རྟོགས་རིག་པ་ཀུན་གྱི་གཞི།། མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ།། རེ་བ་མེད ཕྱིར་ལུང་མི་སྲིད།། གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི པའོ།།།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ནང་ན།། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་དེ།། རང་གི་སེམས་ལ་ཡེ་ནས་གནས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། ཡང་དག་ངེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི།། དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཡུལ་ལས་འདས།། རིག་པ་རྒྱུན་ཆགས་དེ་ཉིད་ནི།། འགྲོ་དྲུག་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་གནས།། སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་སྟེ།། ཆེད་དུ་མ་བྱས་རང་གསལ བ།། དེ་ཉིད་རང་རིག་ཙམ་ལས་ནི།། བཅོས་སུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གཞི་བཞི་ཆ་ལ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡོད་མེད་ཀྱང།། ལུང་མེད་རྐྱེན་གྱིས་རང་རིག་བསྒྲིབས།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཡོད་རྟོགས པར་བྱ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད།། འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཡེ་ནས་གནས།། དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ནང་ན།། ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས སེམས་ལ་གནས།། ངེས་དོན་ལུང་བསྟན་དོན་རྟོགས་ནས
Chinese
大圆满卓绝义精 自身生起安乐轮续中，无有显现义之实相开示品第三。 金刚萨埵汝谛听，自明根本法身上，功德无余皆圆满，自生佛陀智慧身，不生圆成之本尊，诸法皆是此所生，体性无缘言语断。 真实见地至究竟，度母本然即安住，诸佛之佛陀性中，转变有情众生相，无生之果位之中，不作自然现神变，一切自生乃吾力。 复次金刚萨埵谛听，于义不变见之基，不观外境自生身，本然等同虚空边，基中不变菩提心，无垢之念之中，无有迁变广大身，不生亦不灭，自明界。 不以修得不变故，无果即是现在吾意，纵经劫波无生死，了悟即是众识基，不修智慧至究竟，无有期望故无预言，本来不变智慧身。 大圆满卓绝义精 自身生起安乐轮续中，基中无有迁变品第四。 复次金刚萨埵谛听，自生自性之法身，一切有情身之内，自明君主之智慧，本然安住于自心，复次谛听总集之精要。 真实决定之法身，非是实有离对境，觉性相续彼性中，安住六道有情心，无生智慧自生起，不需造作自然明。 彼性唯是自明性，无有改造如虚空，有情众生基四分，自生法身有或无，无有预言因缘蔽自明，是故了悟本有性。 复次金刚萨埵谛听，有情身之觉受中，自明智慧恒不断，无有聚散本然住，是故烦恼蕴之中，普贤智慧安住心，通达真实授记义。
English
From the Dzogchen Wonderful Essence of Meaning, the Self-Arisen Wheel of Bliss Tantra: Chapter Three, Showing the Reality of Meaning Without Appearance. Again, Vajrasattva, listen! In the self-knowing root, the Dharmakaya, qualities are completely perfected without remainder. The self-arisen Buddha, the wisdom body, the unborn, completely accomplished deity, is the source of all dharmas. Its essence is without object, beyond expression. Because the true view is utterly perfected, the paramitas are naturally present. In the Buddhahood of all Buddhas, it turns the helm of all beings. In the fruit of no arising, spontaneous miracles occur. All are my self-arisen powers. Again, Vajrasattva, listen! The basis for viewing the unchanging in meaning, the self-arisen body that does not depend on objects, is primordially equal to the limit of space. From the basis, the unchanging bodhichitta, in the memory unstained by faults, is the body that expands without change or movement. It does not arise or cease, the expanse of self-knowing. Because it is unchanging, it is not found by meditation. The present moment is my heart without result. Even if wandering for eons, there is no birth or death. Realizing that is the basis of all awareness. Unmeditated, wisdom is utterly perfected. Because there is no hope, there is no prophecy. The primordially unchanging wisdom body. From the Dzogchen Wonderful Essence of Meaning, the Self-Arisen Wheel of Bliss Tantra: Chapter Four, The Chapter on the Unchanging from the Basis. Again, Vajrasattva, listen! The self-arisen essence body, within the bodies of all sentient beings, that self-knowing king, that wisdom, naturally abides in one's own mind. Again, listen to the essence of the gathering. The truly definite Dharmakaya is not established as an entity, beyond objects. That very continuity of awareness abides in the minds of all six kinds of beings. Unborn wisdom is self-arisen, naturally clear without deliberate action. That very self-knowing alone is like space, because it cannot be fabricated. In the four parts of the basis of all sentient beings, whether the self-arisen Dharmakaya exists or not, there is no prophecy; self-knowing is obscured by conditions. Therefore, realize the primordially existent nature. Again, Vajrasattva, listen! In the sensations of sentient beings' bodies, self-knowing wisdom is constantly unceasing. Because there is no gathering or scattering, it naturally abides. Therefore, within the husk of afflictions, the wisdom of Kuntuzangpo abides in the mind. Having realized the meaning of the definitive prophecy.