Tibetan
39.6བཞིན་ནི། །ལྟ་བའི་རིག་པས་ཟིལ་གྱིས་གནན། །འཇིགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་བདུད་བྱུང་ན། །གཞི་ལ་སྣང་བ་མེད་པའི་སྐྱིར། །དངོས་མེད་ཤེས་པས་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །གཟུགས་ཅན་མཚན་མ་ཟལ་གྱིས་གནོན། །བསླུ་740740.1བ་རྫུན་གྱི་བདུད་བྱུང་ན། །ཆོས་སྐུ་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །བདེན་པར་འཛིན་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ། །རྫུན་ལ་བདེན་མེད་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བྱིང་བ་གསལ་བའི་བདུད་བྱུང་ན། །740.2གཉིད་གསུམ་བསྲེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །གཏི་མུག་ཆོས་སྐུར་རབ་ཐིམ་པས། །ཡེ་ནས་ལྟ་བའི་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །རྨུགས་པ་བདེ་བའི་བདུད་བྱུང་ན། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་དོན་ཤེས་ཕྱིར། །བདེ་ཆེན་ཡེ་740.3གནས་ལྟ་བ་ལ། །མཉམ་ཉིད་རིག་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན། །རྒོད་པ་མི་རྟོག་བདུད་རྒྱུང་ན། །སྣང་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས། །རང་རིག་བག་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྤང་སྡུད་ཞེན་མེད་ཟིལ་གྱིས་མནན། །འཕྲོ་740.4བ་མི་གཡོའི་བདུད་བྱུང་ན། །ཡེ་ནས་མི་གཡོ་ཆོས་སྐུ་ལ། །གོམས་པའི་དབང་གིས་ཏིང་འཛིན་གསལ། །མ་བརྗེད་གཟུངས་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལྟ་སྒོམ་བདུད་ནི་དེ་དག་ཀྱང་། །740.5རང་རྒྱུང་ཆོས་སྐུའི་དན་རྟོགས་པས། །གང་རྒྱུང་ཟིལ་མནན་རང་བརླགས་པས། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྫོགས་པ་ཆིན་པོ་་དོན་འདུས་རིག་པའེ་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་740.6སྒོམ་གྱི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། །།ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དོན་ངང་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །འདུ་འཛི་ལོངས་སྤྱོད་བདུད་བྱུང་ན། །ཏིང་འཛིན་དགྲ་རུ་ཤེས་པ་ཡིས།741741.1༄༅། །འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཞེན་པ་གནས་ཀྱི་བདུད་བྱུང་ན། །ཡུལ་ལ་ངེས་མེད་མ་ཆགས་པས། །ལྟ་བ་རང་རིག་ཡུལ་མེད་ཕྱིར། །ཞེན་པ་མེད་པའི་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཡོན་ཏན་གཡེང་741.2བའི་བདུད་བྱུང་ན། །བདག་དོན་མ་གྲུབ་བར་དུ་ཡང་་། །མི་དབང་མ་བཏང་དོན་དྲན་པས། །གཞན་དོན་མི་བྱ་ཟིལ་གྱིས་མནན། །འཁོར་ངན་སེམས་འཁྲུགས་བདུད་བྱུང་ན། །མཐར་ཐུག་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །741.3གནས་སྐབས་འབྲེལ་བ་ཏིང་འཛིན་དགྲ། །གདུང་སེམས་བསྒྱུངས་པའི་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཟིལ་གྱིས་མནན་ཐབས་དེ་དག་ཀྱང་། །སྤང་ལེན་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་འདུས། །ལྟ་741.4སྒོམ་སྤྱོད་པ་གཅིག་གི་ངང་། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྫོག
Chinese
39.6 如是，以见之智慧力压制。若生起怖畏色之魔，于基无显现之境，以无实有识之禅定，力压有相之相。若生起欺骗虚妄之魔，以法身离言之故，远离执持为实之过，以无实之真力压制虚妄。今又听闻汇集之精要，若生起沉没明之魔，740.2 以混合三眠之口诀，痴昧融入法身故，从本以来以见之威力压制。若生起昏沉乐之魔，以知无增减之义故，大乐本住于见，以平等智力压制。若生起掉举不作意之魔，从显现之习气增长，自证无习气之故，以无舍取执着力压制。若生起散乱不动之魔，740.4 从本以来不动法身，以串习之力禅定明，以不忘陀罗尼力压制。今又听闻汇集之精要，见修之魔彼等亦，740.5 以自生法身之印证悟，何生起力压自消灭故，果位智慧任运成就。大圆满顿聚智之语，出自自然安乐轮续，力压见修之魔品第二十四。今又听闻汇集之精要，彼义住于本然之时，若生起喧嚣享受之魔，以知禅定为敌之故，741741.1 减少贪欲知足力压制。若生起执着处所之魔，于境无有定准不贪着，见自证无境之故，以无执着力压制。若生起功德散乱之魔，乃至自利未成办之间，不舍自主忆念义，不作他利力压制。若生起恶眷属心扰乱之魔，以无有究竟关联之故，741.3 暂时关联禅定敌，以悲心转变力压制。今又听闻汇集之精要，力压之方便彼等亦，无有取舍遮立而汇集，见修行为一体之境，是故果位任运成就。
English
39.6 Thus, it is suppressed by the power of the wisdom of view. If the fear of the demon of form arises, in the state of no appearance on the ground, with the samadhi of non-substantial knowledge, the characteristics of form are suppressed by force. If the deceiving demon of falsehood arises, because the Dharmakaya is beyond words, it is free from the fault of clinging to truth, and falsehood is suppressed by the power of non-truth. Now listen again to the essence of the collection, if the demon of sinking clarity arises, 740.2 with the instruction of mixing the three sleeps, ignorance is completely absorbed into the Dharmakaya, from the beginning, it is suppressed by the power of view. If the demon of dullness and bliss arises, because the meaning of no increase or decrease is known, great bliss abides in the view, and it is suppressed by the wisdom of equality. If the demon of agitation and non-thought arises, from the increase of the habit of appearance, because self-awareness has no habit, it is suppressed by the power of non-abandonment and non-attachment. If the demon of distraction and non-movement arises, 740.4 from the beginning, the Dharmakaya does not move, by the power of habit, samadhi is clear, and it is suppressed by the power of unforgotten dharani. Now listen again to the essence of the collection, the demons of view and meditation are also, 740.5 by realizing the seal of the self-born Dharmakaya, whatever arises is suppressed and self-destroyed, the wisdom of the fruit is spontaneously accomplished. The words of the Great Perfection, the Wisdom of the Union of Meanings, from the Tantra of the Wheel of Natural Bliss, the twenty-fourth chapter on suppressing the demons of view and meditation. Now listen again to the essence of the collection, when that meaning abides in its natural state, if the demon of noisy enjoyment arises, because samadhi is known as the enemy, 741741.1 reducing desire and knowing satisfaction is suppressed by force. If the demon of attachment to a place arises, there is no fixed attachment to the object, because the view of self-awareness has no object, it is suppressed by the power of non-attachment. If the demon of distracting qualities arises, even until self-benefit is not accomplished, not abandoning self-mastery and remembering the meaning, not doing other's benefit is suppressed by force. If the demon of evil retinue and mental disturbance arises, because there is no ultimate connection, 741.3 temporary connection is the enemy of samadhi, it is suppressed by the power of transforming compassion. Now listen again to the essence of the collection, those methods of suppression are also, without abandoning, taking, negating, or establishing, the view, meditation, and action are in one state, therefore the fruit is spontaneously accomplished.
Tibetan
ས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པའི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་741.5པའོ།། །།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་བདུད་བྱུང་ན། །རང་རིག་འགྱུར་མེད་རྟོགས་པ་ལས། །གཞན་དུ་ལུང་སྟོན་བསླུ་བར་ཤེས། །རེ་དོགས་མེད་པར་ཟིལ་གྱིས་མནན། །741.6ཉམས་མྱོང་ཞེན་པའི་བདུད་བྱུང་ན། །སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཏིང་འཛིན་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །ཞེན་མེད་ལྟ་བའི་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཞེ་འདོད་ཚུལ་འཆོས་བདུད་བྱུང་ན། །གང་ཡང་མ་བཅོས་དོན་དྲན་ནས།742742.1རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་གདེང་ལྡན་པས། །རྟོག་པ་དྲང་པོས་ཟིལ་གྱིས་མནན། །བདེ་བ་བོགས་འདོན་བདུད་བྱུང་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །དབང་ལ་མི་ལྟོས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །རྐྱེན་ལས་མི་འབྱུང་ཟིལ་742.2གྱིས་མནན། །གདེང་མེད་སྐུར་འདེབས་བདུད་བྱུང་ན། །ཆོས་སྐུར་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ལུང་ལྡན་ཅན་ལ་གནོད་མི་ནུས། །ལྷ་སྤྱོད་མཁན་གྱི་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ང་རྒྱལ་སྒྲོ་འདོགས་བདུད་བྱུང་ན། །རང་བྱུང་དོན་742.3ལ་སྒྲོ་འདོགས་བྲལ། །ངེས་པའི་གདམས་ངག་དམ་པ་འདི། །སྣོད་ངན་གསང་བས་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ད་ཡང་འདུས་པའེ་སྙིང་པོ་ཉན། །དེ་དག་ཉམས་ཀྱི་བདུད་དྲུག་ཀྱང་། །རྟོགས་ན་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་ལམ742.4དེ་ཕྱིར་བལྟ་བ་བརྗེད་མེད་བྱ། །དེ་དོན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་བསྟན་པའི་742.5ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུསླ་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་དབྱེ། །བར་དོར་སངས་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱ། །སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་742.6གསོལ། །ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་རྒྱུ་ཡེ་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གཞིའི་མུན་གསེབ་ན། །རང་བྱུང་མ་རིག་སྒྲིབ་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་ནི743743.1༄༅། །རྟག་ཆད་བྲལ་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་སེམས་ལ་རྫོགས། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟར། །ནམ་མཁའ་ཨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཕྱོགས་འགའ་འདྲ་743.2བའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །འབྲས་བུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་
Chinese
萨巴钦波义敦热巴之语。出自《自生安乐轮续》。以威力镇压行为之魔章节第二十五741.5。 复次金刚萨埵谛听。 空行母授记魔出现， 从自明不变证悟中， 了知其他授记是欺骗。 无有希冀恐惧以威力镇压。741.6 若生起执着经验之魔， 本来无有先后的法身， 因禅定之缘故不会改变， 以无执之见镇压。 若生起贪欲矫饰之魔， 忆念任何未造作之义，742 742.1 以具足自生法身之把握， 以正直之分别念镇压。 若生起增长安乐之魔， 自生智慧无有依处故， 不依赖于灌顶无有增减， 不从缘起生以威力742.2镇压。 若生起无有把握诽谤之魔， 因法身远离增损， 不能损害具足传承者， 以行持天法者之威力镇压。 若生起我慢增益之魔， 自生义742.3远离增益， 此决定之殊胜口诀， 以隐秘于恶器之威力镇压。 现在再听总集之精要。 彼等乃是体验之六魔， 若证悟即是殊胜瑜伽士之道，742.4 为此观见不忘失。 彼义乃是佛陀之密意。 大圆满义敦热巴之语。出自《自生安乐轮续》。开示以威力镇压体验之魔的742.5章节第二十六。 金刚萨埵复又请问： 四种佛陀如何区分？ 中阴成佛如何广大？ 佛陀事业行为如何生起？ 祈请普贤王如来开示。742.6 听闻所请之义赐予开示： 最初因位本初佛， 乃是自生自性身。 众生阿赖耶之黑暗中， 乃是自生无明之障碍， 彼之理证决定是743 743.1。 虽离常断却不识其面， 轮回涅槃二者圆满于心。 以彼喻示彼性之譬喻， 犹如芝麻遍布油， 虚空（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与金刚（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）， 以某些方面相似743.2之譬喻喻示。 因果存在于自身之故， 不依赖于其他因缘， 因此是自生。
English
The word of Sapa Chenpo Dondrub Rigpai. From the Tantra of the Self-Arisen Wheel of Bliss. The twenty-fifth chapter, 741.5, on subduing the Maras of Conduct with Power. Furthermore, Vajrasattva, listen. If a Dakini's prophecy of a Mara arises, From the realization of self-awareness, unchanging, Know that other prophecies are deceptive. Subdue it with power, without hope or fear. 741.6 If the Mara of attachment to experience arises, The Dharmakaya, which has no beginning or end, Will not change due to the conditions of meditation, Subdue it with the view of non-attachment. If the Mara of desire and pretense arises, Remembering the meaning of anything unfabricated, 742 742.1 With the confidence of the self-arisen Dharmakaya, Subdue it with straightforward discrimination. If the Mara of increasing pleasure arises, Since self-arisen wisdom has no basis, It does not depend on empowerment, has no increase or decrease, Subdue it with power, not arising from conditions. 742.2 If the Mara of unfounded slander arises, Since the Dharmakaya is free from exaggeration and depreciation, It cannot harm those who possess the lineage, Subdue it with the power of those who practice the Dharma of the Gods. If the Mara of pride and imputation arises, The self-arisen meaning 742.3 is free from imputation, This definitive and sacred instruction, Subdue it with secrecy from unworthy vessels. Now listen again to the essence of the collection. These are the six Maras of experience, If realized, they are the path of the supreme yogi, 742.4 Therefore, do not forget to contemplate. That meaning is the intention of the Buddha. The word of Dzogchen Dondrub Rigpai. From the Tantra of the Self-Arisen Wheel of Bliss. The twenty-sixth chapter, 742.5, which teaches the subduing of the Maras of experience with power. Vajrasattva again asked: How are the four Buddhas distinguished? How does enlightenment in the Bardo become vast? How do the deeds and actions of the Buddha arise? I beseech Kuntuzangpo to explain. 742.6 Having heard the meaning of the request, he granted the teaching: The first cause is the primordial Buddha, Which is the self-arisen essence body. In the darkness of the Alaya of sentient beings, Is the self-arisen obscuration of ignorance, Its definitive reasoning is 743 743.1. Although it is free from permanence and annihilation, its face is not recognized. Both Samsara and Nirvana are complete in the mind. The analogy that illustrates that nature, Is like oil pervading sesame seeds. The sky (Tibetan: ཨ，Sanskrit Devanagari: अ，Sanskrit Romanization: a，Literal meaning: A) and the Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ，Sanskrit Devanagari: वज्र，Sanskrit Romanization: vajra，Literal meaning: Diamond), Are illustrated by analogies that are similar in some aspects. 743.2 Because the result exists within itself, It does not depend on other causes and conditions, Therefore, it is self-arisen.