Tibetan
འདུས་པའི་སྙིང་པ་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་མཉམ་བཞག་ཚེ། །མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་ན། །ནམ་ལངས་733733.1༄༅། །ཉི་ཤར་བཞིན་དུ་གསལ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དགེ་སྡིག་ལས། །གང་ཡང་མ་ལུས་སྔ་ཕྱི་ཤེས། །དེ་ཚེ་སྙིང་རྗེའི་བདུད་ཞུགས་ཏེ། །སེམས་ཅན་སྙང་རེ་རྗེ་སྙམ་བྱེད། །ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་733.2གཞན་དོན་བརྩམ། །དེ་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ནམ་མཁའ་སྟོང་ལས་སྒྲ་བྱུང་ནས། །བདེ་གཤེགས་ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞིང་ཁམས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང་། །733.3ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་ཐོས་ནས། །ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་གླུ་གར་བྱེད། །ངོམ་ཞིང་ངོ་མཚར་དགའ་སེམས་སྐྱེད། །དེ་ལ་ཞེན་གྱུར་ཉམས་དང་བྲལ། །དགའ་བའི་བདུད་ཀྱིས་རང་བསླུས་འགྱུར། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་733.4པོ་ཉོན། །བསྒོམ་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་ཡང་རུང་། །འཇིགས་པའི་གཟུགས་སོགས་མི་དགེ་བས། །ངང་ལ་གནས་ལ་བསྡིག་འཀྱུར་བས། །ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་མྱ་ངན་བདུད། །མི་དགའ་སྡུག་བསྔལ་ཉམ་ཐག་733.5འབྱུང་། །དེ་ཚེ་ལས་ལ་ཡི་མུག་སྟེ། །ལྕེབ་དང་གཅིག་པུར་ཕུག་ཏུ་ངུ་། །གཟུགས་ཀྱི་བདུད་དབང་གྱུར་ནས་ལྟུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་གང་དུ་ཡང་། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་733.6བསྟན་ཏེ། །དུས་གསུམ་ཉེས་ལེགས་ཐམས་ཅད་སྟོན། །གཞན་ལ་བསྟན་པས་བདེན་པ་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་ང་རྒྱལ་བདུད་ཞུགས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་གྲོད་ཁ་ཡན། །བར་དུ་ཕྱེད་བདེན་ཕྱེད་མི་བདེན། །ཐ་མ་སྨྲ་བ་734734.1ཐམས་ཅད་རྫུན། །བསླུ་བའི་བདུད་ཀྱིས་རང་བསླུས་ལྟང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལྟ་བའི་བདུད་ནི་དེ་དག་ཀྱང་། །ཡུལ་གྱི་གོལ་སར་མ་ཤེས་ཕྱིར། །སྣང་བ་གཟུགས་སོགས་ཞེན་པ་སྟེ། །ཡུལ་ལ་སེམས་734.2ཞུགས་ཅི་སྤྱོད་བདུད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བའི་བདུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་734.3ཉོན། །སྒོ་ལྔ་བྱིང་བ་གསལ་བའི་བདུད། །དྲན་མེད་རྨུགས་པ་བདེ་བའི་བདུད། །རྐྱེན་གྱིས་རྒོད་པ་མི་རྟོག་བདུད། །འཕྲོ་བ་མི་གཡོའི་བདུད་རྣམས་འབྱུང་། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཏིང་འཛིན་མྱུར་དུ་734.4འགྲུབ་འདོད་ནས། །ཡུན་རིང་བསྒོམས་པས་ཚད་མ་ཟིན། །མྱོས་པའི་བདུད་ཞུགས་གསལ་བའི་ཕྱིར། །མ་རིག་དབང་གིས་གཉིད་དུ་སོང་། །གསལ་བ་བོར་ནས་བྱིང་བོར་སོང་། །དེ་ཉིད་བཙལ་བས་ཏིང་འཛིན་734.5ཉམས། །མ་བཙལ་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་བྱིང་བའི་བདུད་ཀྱིས་བསླུས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་རིག་ཆོས་སྐུར་མ་ཟིན་པས། །མ་རིག་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་བསྒྲབས། །དྲན་པ་མེད་པའི་734.6བདུད་ཞུགས་ཏེ། །ངང་བསྒོམ་རྨུགས་པས་བདེ་བ་ཉམས། །རང་རིག་མེད་པས་ཞི་གནས་བྱིང་། །ལྷག་མཐོང་མེད་པས་དོན་དང་བྲལ། །བསྒོམས་ཀྱང་དོན་མེད་བདུད་ཀྱིས་བསླུས། །དེ་པྱེར་ལུང་ལྡན་མན་ངག་་་་735735.1༄༅། །གཅེས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིངཔོཉོན། །གཅིག་པུར་མི་དགའ་འདུས་ལ་དགའ། །གཞན་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་བདུད་ཞུགས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་ཡིན་མིན་གྱི། །ཡུལ་ལ་ཞེནཔསྣཚོགསཞེན། །མི་735.2རྟོག་མེད་པར་ཉོན་མོངས་འགྱུང་། །སྤང་སྡུད་ཞེན་པ་རང་རྒྱུད་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་གཡེང་བའི་བདུད་ཀྱིས་བསྨྱུས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱ་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་ཡང་གོམས་པར་མ་བྱས་པས། །འཕྲོ་བ་རྐུན་བུའི་བདུད་ཞུགས་735.3ཏེ། །གང་ཡང་རུང་བའི་ཚིག་རེ་ཙམ། །ཡིད་ལ་བྱས་པས་མི་གཡོ་བྲལ། །ནན་ཏན་ཆུང་བས་ཉམས་མེད་ཕྱར། །ལང་ཅན་རྐུན་བུ་ཡང་ཡང་ལྡང་། །ངེས་པའི་གདེང་དང་མི་ལྡན་པས། །འཕོ་བའེ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་735.4ཕྱར་ལྟུང་། །ད་ཡང་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་སོམ། །བསྒོམ་པའི་བདུད་ནི་དེ་དག་ཀྱང་། །གདམས་ངག་མེད་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་། །ལུང་ལྡན་རྣམས་ལ་གནོད་མི་ཚུགས། །མ་རྟོགས་ཅི་བསྒོམ་བདུད་དུ་འགྱུར། །735.5རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པ་ཉམས་ཀྱི་བདུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བྱ་བ་735.6འདུ་འཛི་ལོངས་སྤྱོད་བདུད། །ཉམས་དགའ་ཞེན་པ་གནས་ཀྱི་བདུད། །བསླབ་པ་ཡོན་ཏན་གཡེང་བའི་བདུད། །སེམས་དཀྲུགས་འཁོར་ངན་བདུད་རྣམས་འབྱུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དགོན་པར་736736.1གནས་ན་དད་ལྡན་འགུ །ལོངས་སྤྱོད་འདུ་འཛིའི་བདུད་ཞུགས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་གཞན་སེམས་འཛིན། །དེ་ཚེ་དོན་བྲལ་ནོར་རྫས ཞེནཱ། །འདོད་བློས་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། ། བསྒོམ་པའི་དོན་བོར་736.2གཡེང་བའི་བདུད། །འཇག་རྟེན་པ་ལ་ཁ་ལེན་བྱེད། །འདུ་འཛའ་བདུད་ཀྱིས་རང་བསླུས་ལྟུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་འཐད་པ་ཡེ་གནས་ལ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་འདྲེ་མེད་ལྷ་གཉན་ཡོད། །རང་འདོད་736.3ཞེན་པའི་བདུད་ཞུགས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་ཉམས་དགའ་བརྩིག །གཞན་དུ་བ
Chinese
谛听总集之精要！当瑜伽士安住于殊胜禅定之时，犹如夜晚黑暗云层中，破晓时分旭日东升般光明。三界众生之善恶，无余尽知前后事。彼时慈悲之魔入心间，心想众生真可怜。舍弃禅定而行利他事，因此受魔之掌控。再次谛听金刚萨埵言！虚空中发出声音，示现善逝之种种法。净土以庄严装饰，听到悦意之音声，舍弃禅定而歌舞，炫耀且生稀有欢喜心，若执着于此则远离证悟，为欢喜之魔所自欺。再次谛听总集之精要！无论修习体验或梦境中，出现怖畏之形象等不善之境，安住于本性而转为善，舍弃禅定则为忧伤之魔，不悦痛苦心力衰竭而生起。彼时对业感到厌倦，独自一人于洞穴中哭泣，受形之魔掌控而堕落。再次谛听金刚萨埵言！无论体验或梦境中，示现悦意之形象，示现过去、现在、未来三时之善恶，向他人展示则生起真实。彼时我慢之魔入心间，舍弃禅定而夸夸其谈，中间半真半假，最终所说一切皆为谎言，为欺骗之魔所自欺而堕落。再次谛听总集之精要！见之魔亦复如是，因未识境之歧途，执着于显现、形象等，心随境转皆为魔。大圆满顿入智之语，出自《自生乐轮续》，乃宣说瑜伽士见之魔的第二十品。再次谛听金刚萨埵言！五根沉没、明之魔，无记昏沉、乐之魔，因缘散乱、非理作意之魔，散乱、不动摇之魔等生起。再次谛听总集之精要！欲速疾成就禅定，因长久修习而失正量，陶醉之魔入心，为明之故，为无明所控而入睡，舍弃明而入于沉没。
English
Listen to the essence of the gathering! When a noble yogi abides in perfect samadhi, it is as bright as the rising sun at dawn in the dark clouds of night. He knows without exception the past and future deeds, both good and bad, of sentient beings in the three realms. At that time, the demon of compassion enters his heart, and he thinks, "How pitiful are sentient beings!" He abandons samadhi and engages in activities for the benefit of others, and therefore he becomes controlled by demons. Again, listen to Vajrasattva's words! Sounds arise from the empty sky, and the Sugata reveals various dharmas. Pure lands are adorned with ornaments, and upon hearing pleasing sounds, he abandons samadhi and dances and sings. He boasts and generates wondrous joy. If he clings to this, he is separated from realization and is deceived by the demon of joy. Again, listen to the essence of the gathering! Whether in meditative experience or in dreams, if frightening forms or other inauspicious things appear, abide in their nature and transform them into virtue. Abandoning samadhi brings forth the demon of sorrow. Displeasure, suffering, and exhaustion arise. At that time, he becomes weary of karma, and alone in a cave he weeps. He falls under the control of the demon of form. Again, listen to Vajrasattva's words! Whether in experience or in dreams, pleasing forms are shown, and all the good and bad of the three times are revealed. Showing them to others brings about truth. At that time, the demon of pride enters his heart, and abandoning samadhi, he boasts and brags. In the middle, it is half true and half false. In the end, everything he says is a lie. He is deceived by the demon of deception and falls. Again, listen to the essence of the gathering! The demon of view is also like this. Because he does not recognize the straying paths of objects, he clings to appearances, forms, and so on. When the mind follows objects, all are demons. The words of the Great Perfection, the Sudden Entry of Wisdom, from the Tantra of the Self-Arisen Wheel of Bliss, is the twentieth chapter, which explains the demon of the yogi's view. Again, listen to Vajrasattva's words! The demon of the five senses sinking into dullness, the demon of unconsciousness and drowsiness, the demon of distraction due to circumstances, the demon of non-conceptualization, the demon of scattering, the demon of immovability, and so on arise. Again, listen to the essence of the gathering! Desiring to quickly accomplish samadhi, he meditates for a long time and loses the proper measure. The demon of intoxication enters his heart for the sake of clarity. Controlled by ignorance, he falls asleep. He abandons clarity and sinks into dullness.
Chinese
寻找自身而禅定734.5退失，不寻找则出现好坏梦境。因此被沉没之魔所欺骗，再听聚集之精要。因未把握自识为法身，故为无明所控而舍弃智慧。无忆念之734.6魔入侵，以昏沉而修禅，快乐退失。无自识则止住沉没，无胜观则与义理相离。虽修亦无义，被魔所欺骗。因此珍爱具足传承之口诀735735.1。现在再听眷属之精要。不喜独处而喜聚集，被他者所趁魔入侵，舍弃禅定而执着于是否。于境生起种种贪执，于735.2无分别中烦恼生起。断除收集贪执自续，因此被散乱之魔所迷惑。现在再听眷属之精要。因未屡屡串习，故漂移盗贼之魔入侵735.3，任何一句词语，于意念中生起则失去不动摇。因不精进则无证悟之验相，懒惰盗贼屡屡生起。因不具决定之把握，故被转移之魔所欺骗735.4而堕落。现在再好好思维眷属们，修禅之魔也是那些，于无口诀者生起。于具传承者则无法加害。未证悟而修则转为魔。735.5大圆满义集智慧之语，出自《自生乐轮续》，乃宣说修习验相之魔的第二十一品。现在再听金刚萨埵，行为735.6纷扰享用魔，喜爱验相贪执处所之魔，学习功德散乱之魔，扰乱心绪恶劣眷属之魔等生起。现在再听聚集之精要。于寂静处736736.1安住则信徒云集，享用纷扰之魔入侵，舍弃禅定而执着于他人之心。彼时远离义理而贪执财物，以贪欲享用有相之法。舍弃修习之义而为736.2散乱之魔，对世间人说好话，被纷扰之魔所欺骗而堕落。现在再听金刚萨埵，于自适之原始处所，有吉祥无鬼神之神灵。自欲736.3贪执之魔入侵，舍弃禅定而建造喜爱之验相，于他处不
English
When searching for oneself, samadhi 734.5 diminishes. When not searching, good and bad dreams arise. Therefore, one is deceived by the demon of sinking. Listen again to the essence of gathering. Because one does not grasp self-awareness as the Dharmakaya, wisdom is abandoned under the power of ignorance. The demon of non-remembrance 734.6 enters, and happiness diminishes due to dull meditation. Without self-awareness, quiescence sinks. Without insight, one is separated from meaning. Even if one meditates, it is meaningless and one is deceived by demons. Therefore, cherish the oral instructions with lineage 735735.1. Now listen again to the essence of the retinue. One does not like being alone but likes gathering. When others take advantage, demons enter. Abandoning samadhi, one becomes attached to what is and is not. Various attachments arise to objects. In 735.2 non-discrimination, afflictions arise. Abandoning and collecting attachments makes one's own stream. Therefore, one is bewildered by the demon of distraction. Now listen again to the essence of the retinue. Because one has not repeatedly familiarized oneself, the demon of the wandering thief 735.3 enters. Any word, when it arises in the mind, loses its immovability. Because one is not diligent, there is no sign of realization. The lazy thief arises again and again. Because one does not have definite confidence, one is deceived by the demon of transference 735.4 and falls. Now think well about the retinue. The demons of meditation also arise in those who do not have oral instructions. Those with lineage cannot be harmed. If one meditates without realization, it turns into a demon. 735.5 The words of the Great Perfection, the gathering of meaning and wisdom, from the Tantra of the Self-Arisen Wheel of Bliss, is the twenty-first chapter, which explains the demons of the signs of practice. Now listen again, Vajrasattva. Actions 735.6, the demon of busyness and enjoyment, the demon of attachment to pleasant experiences, the demon of learning qualities and distraction, the demon of disturbing the mind, and the evil retinue arise. Now listen again to the essence of gathering. When one dwells in a solitary place 736736.1, faithful people gather. The demon of enjoyment and busyness enters. Abandoning samadhi, one grasps the minds of others. At that time, one is separated from meaning and attached to wealth. With desire, one engages in forms of dharma. Abandoning the meaning of meditation, one becomes the demon of 736.2 distraction. One speaks well to worldly people. One is deceived and falls by the demon of busyness. Now listen again, Vajrasattva. In the naturally suitable original place, there are auspicious gods and spirits without demons. The demon of self-desire 736.3 enters. Abandoning samadhi, one builds pleasant signs. In other places, one does not