Tibetan
དང་ཀྲི་ལེ་འགྲོགས། །ཁྱོད་ལ་ང་ཡིས་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ཡང་། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་391391.1༄༅། །དུམ་བུར་གནས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་སྡུད་པས་ཆུ། །ཡང་དགའ་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་མེ། །རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱེད་པས་ས། །འཁོར་བ་སངས་རྒྱས་ས་རུ་བསྐྱོད་པས་391.2རླུད་། །རང་རིག་ཆོས་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་མཁའ། །འབྱུང་ཆེན་འདུས་པའི་མན་ངག་ཐབས་ཆེན་འདི། །སྙིང་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ལ་ཤོར་ར་རེ། །ཡུན་དུ་བརྟགས་ལ་བརྒྱ་ལ་འགའ་ལ་སྦྱིན། །འདི་ཡི་སྣོད་ལྡན་391.3འཛམ་བུ་གླིང་ན་དཀོན། །སྣོད་མ་རྙེད་ན་མི་བསྟན་གཏེར་དུ་སྦའོ། །ཞེས་སེམས་ཅན་སྐྱོན་གྱི་རྩ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ལེགས་པའི་391.4འབྱུང་གནས་ཀུན་གྱི་གཞི། །བདག་ཉིད་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་སྐུ། །མར་མེ་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ལོགས་ན་མེད། །རེ་ཞིག་དྲང་པོའི་དོན་དུ་བྱེ་བྲག་བགྲང་བ་391.5ཙམ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལོགས་པ་ཡིས། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་རྩད་ནས་བཅད། །ཆོས་སུ་གཟུང་བའི་ཡུལ་དེ་ལོགས་ན་མེད། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་མ་གཅད་རང་ཉིད་ཆད། །སྐུ་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉིད་ལྷུན་391.6གྱིས་གྲུབ། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྐུ་ཡི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མི་མངའ་བར། །སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་དབང་སྡུད་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །གསུང་གི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མི་མངའ་བར། །བསྟན་པ་མ་ལུས་392392.1རྒྱས་པར་སྒྲོག །ཐུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མི་མངའ་བར། །ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་མཁྱེན། །མཁྱེན་པ་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་མཁྱེན་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །རྣམ་རྟོག་མི་392.2མངའ་ཅིར་ཡང་སལ་ལེ་མཁྱེན། །ང་དང་གཞན་དུ་བྱ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཆོས་སྐུ་སལ་ལེ་མཁྱེན །དེ་ནི་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཆོག་ཏུ་392.3གསུངས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱང་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བཞུགས། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཞུགས། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ། །གཡོས་པ་མི་མངའ་སལ་ལེ་མཁྱེན། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ཐམས་392.4ཅད་མཁྱེན་པའི་བདུད། །དྲང་དོན་ཨ་ནུ་མན་ཆོད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ། །བདག་གི་གཞན་མཁྱེན་མཁྱེན་བྱ་མཁྱེན་བྱེད་དེ། །བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་མེད། །དེ་ནི་ད་དུང་འདུས་བྱས་
Chinese
与卡智列同行。 关于你，我将要展示的。 证悟的智慧，391391.1安住于片段之中。 一切都汇集于法性之义，是水。 又，欢喜使果实成熟，是火。 显现自己的本体，是土。 轮回趋向成佛之地，是风。391.2 自明法性显现，是空。 大种汇聚的窍诀，这个大方便。 如心一般，于法中流逝。 长久观察，于百人中给予少数人。 此之具器者，391.3在赡部洲（地球）稀少。 若未寻得具器者，则不示教，埋藏为宝藏。 如是，是为宣说众生过患之根本的第十一章。 顶礼清净智慧身！ 诸佛善妙391.4之源，一切之基。 自性二取不成立，证悟之法身。 色身二种等功德身。 如灯火之光，彼非他处。 暂且，为正直之义，略作分别计数391.5而已。 以执著于我的意识， 断绝生老病死之河流。 作为所取的法，彼非他处。 若不断除五毒烦恼，则自断。 身之本体，五种智慧自然391.6成就。 佛陀伟大的功德，不可思议。 身之实物，什么也不具备， 三千世界全部摄伏，以威力镇压。 语之实物，什么也不具备， 一切教法392392.1广为宣说。 意之实物，什么也不具备， 一切皆知为自性法身。 无知之大知， 金刚萨埵说是知之最胜。 无有分别念，一切皆明了。 我与他，能作所作等， 无有分别念，法身明了知。那是胜义谛一切遍知。那是遍知中的最胜。392.3 身语意亦安住于一之本体。 三身安住于自性身。 一切安住于明点之本体中， 无有动摇，明了知。 于此之外，一切392.4遍知皆为魔。 从不了义阿努以下，一切遍知， 自之他知，所知能知， 无我证悟之知不存在。 彼仍为有为。
English
Accompanied by Ka Zhi Lie. Regarding you, what I am going to show. The wisdom of realization, 391391.1 dwells in fragments. Everything is gathered in the meaning of Dharmata, is water. Also, joy makes the fruit ripen, is fire. Manifesting one's own essence, is earth. Samsara tends to the place of becoming Buddha, is wind. 391.2 Self-awareness Dharmata manifests, is space. The essential instruction of the great elements gathering, this great means. Like the heart, it flows in the Dharma. Observe for a long time, give to a few out of a hundred people. The vessel holder of this, 391.3 is rare in Jambudvipa (Earth). If a vessel holder is not found, then do not show, bury as a treasure. Thus, it is the eleventh chapter on explaining the root of sentient beings' faults. Homage to the pure wisdom body! The source of all the Buddhas' goodness, 391.4 the basis of everything. Self-nature non-duality is not established, the Dharmakaya of realization. The two kinds of Rupakaya and other qualities body. Like the light of a lamp, it is not elsewhere. For the time being, for the sake of the upright meaning, a slight distinction is counted 391.5 only. With the consciousness clinging to the self, The river of birth, old age, sickness and death is cut off. As the object to be taken as Dharma, it is not elsewhere. If the five poisons of afflictions are not cut off, then one cuts oneself. The essence of the body, the five wisdoms are naturally 391.6 accomplished. The great qualities of the Buddha are inconceivable. The substance of the body, possessing nothing, The three thousand worlds are all subdued, suppressed with power. The substance of speech, possessing nothing, All the teachings 392392.1 are widely proclaimed. The substance of mind, possessing nothing, All are known as the essence of Dharmakaya. The great knowing of unknowing, Vajrasattva said it is the best of knowing. Without conceptual thought, everything is clear. I and others, doer and deed, etc., Without conceptual thought, Dharmakaya knows clearly. That is the ultimate truth, all-knowing. That is said to be the best of all-knowing. 392.3 Body, speech and mind also abide in the essence of one. The three bodies abide in the Svabhavikakaya. Everything abides in the essence of Bindu, Without movement, knowing clearly. Other than that, all 392.4 all-knowing are demons. From the provisional meaning Anu downwards, all-knowing, Self's other-knowing, knowable and knower, The knowing of selflessness realization does not exist. That is still conditioned.
Tibetan
གཟུང་འཛིན་392.5ཡིན། །དེ་ནི་ང་ཡི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ནོ། །ང་ཡི་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ། །ཁྱོད་ཀྱི་བློ་ཡིས་གཏིང་དུ་གོ་བར་གྱིས། །དེ་དོན་གོ་བས་རེ་དོགས་ཆད་པར་གྱིས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དེ། །བསྒྲུབས་ནས་གཞན་392.6ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས། །ཡེ་ནས་གནས་པ་རྟོགས་ནས་བསྟན་པ་ལ། །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་བྱས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རང་གིས་རྟོགས་ནས་བསྟན་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་393393.1༄༅། །བཅུད་ང་ཡི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ང་ཡི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་པས། །ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་ཆད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་མེད། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་བློ་ཡི་ཡོན་393.2ཏན་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །དོན་དེ་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་དངོས་གཞིའི་སྐུ། །ང་ཡི་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་བས་393.3གསུངས། །ང་ཡི་ངོ་བོ་མི་བྱེད་ཐུགས། །ང་ཉིད་དངོས་པོར་གྱུར་ཙམ་ན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཕྱེ་བ་མེད། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ། །མ་བྱས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མ་འགགས་རང་བྱུང་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་393.4གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པར། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སེམས་ཅན་ཆོས་སུ་འདྲེས་པ་ནི། །སྐུ་གསུང་ངོ་བོ་ཕྱེ་བ་མེད། །ཕྱེ་བ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ། །ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །བློ་ལྡན་ཁྱོད་393.5ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཟུང་། །སྐལ་མེད་གཞན་ལ་བསྟན་གྱུར་ཀྱང་། །ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཟོས་ན་གཞན་ཡང་བཟློག །དེ་བས་དེ་ཡང་ཉེས་པ་ནི། །རྒྱ་མཚོར་དུག་གི་དཀྲུགས་པ་ཡི། །བྱེ་བའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །རྡོ་393.6རྗེའི་དམྱལ་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ། །གཞན་གྱིས་རེག་ན་ཕུང་འགྱུར་བས། །བཙན་དུ་གཞན་དུ་ལེགས་པར་བཙལ། །ཞེས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡི་གེའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱ་394394.1བྲལ་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་རྣམ་པས་དབེན་པ་ལ། །བདག་དང་གཞན་དུ་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་དེ། །པའམ་ཅན་ནི་ལྡན་པའི་སྒྲ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཤེས་ཏེ། །གཞན་དུ་གཟུང་བས་394.2ཅན་ཞེས་བྱ། །སེམས་ལ་སེམས་སུ་འཛིན་པས་ན། །སེམས་ཤེས་འཛིན་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །དོལ་གཟུང་པའི་ཡུལ་བྱུང་བས། །ཡུལ་ལ་ཅན་ཞེས་བཏགས་པའོ། །བདག་དང་གཞན་ཡོད་ཇི་བཞིན་དུ། །བྱ་བྱེད་ཡོད་394.3པས་རྒྱལ་བས་གསུངས་བྱེད་པའི་ངོས་ནས་
Chinese
所执392.5是。那不是我的功德。我所说的功德。请你用心去理解。理解其意义，断绝希望和疑虑。如此之大的功德。不是通过修行从其他392.6而来的。而是自性的本质本来就如此。认识到本来就存在，并加以阐述。最终成就了佛陀。像这样自己证悟并加以阐述。内外器393393.1。精华是我的功德。我的功德没有局限。因此，佛陀说这是最殊胜的功德。功德有局限，就没有佛陀的功德。那是众生心识的功393.2德。不可思议的法性。证悟那个意义，并阐述佛法。就是佛陀的身语意。一切都是我真实的身。我的一切都与393.3相关联。我的本质不做意。我成为事物的那一刻。就没有身语意的区分。法性意义的本质。无为离戏法身。无灭自生报身。法性393.4未曾动摇。显现各种形象的化身。众生与法融为一体。身语意的本质没有区分。无有区分的功德。佛陀说这是最殊胜的功德。有智慧的你393.5要这样记住。即使向没有福报的人宣讲。也不会生起定解，只会增加疑惑。如果吞食，还会反噬。因此，那也是过错。就像在海中搅动毒药。即使是微小的雨点也无法承受。石393.6王的地域或任运成就的身。如果被他人触碰就会毁灭。要努力在其他地方寻找。如是功德任运成就之文字章节，第十二。顶礼薄伽梵无394394.1为之境。法身本来就远离相状。众生执着于我和他人。巴或坚是具有之义。知道执着于我的心。因为执着于他人，所以称为394.2坚。因为心执着于心。所以是心识执着的意义。因为生起了所执着的境。所以称境为坚。如同有我和他人一样。因为有能作和所作，所以佛陀说从能作的角度
English
Grasping is 392.5. That is not my merit. The merit I mentioned above. Please understand it deeply with your mind. Understand its meaning and cut off hope and doubt. Such great merit. It is not obtained from others 392.6 through practice. But the essence of self-nature is originally like that. Recognizing that it has always existed and explaining it. Ultimately accomplished the Buddha. Like this, realize and explain it yourself. The outer and inner vessels 393393.1. The essence is my merit. My merit is not limited. Therefore, the Buddha said that this is the most supreme merit. If merit is limited, there is no merit of the Buddha. That is the merit of sentient beings' minds 393.2. The inconceivable Dharma nature. Realizing that meaning and explaining the Dharma. It is the body, speech, and mind of the Buddha. Everything is my true body. Everything about me is related to 393.3. My essence does not make intention. The moment I become a thing. There is no distinction between body, speech, and mind. The essence of the meaning of Dharma nature. Uncreated, free from elaboration, Dharmakaya. Unceasing, self-arising Sambhogakaya. Dharma nature 393.4 has never moved. Manifesting various forms of Nirmanakaya. When sentient beings merge with the Dharma. There is no distinction in the essence of body, speech, and mind. The merit without distinction. The Buddha said that this is the most supreme merit. Wise you 393.5 should remember it like this. Even if taught to those without merit. Definitive understanding will not arise, only doubts will increase. If swallowed, it will also backfire. Therefore, that is also a mistake. Like stirring poison in the sea. Even tiny raindrops cannot bear it. Stone 393.6 King's realm or spontaneously accomplished body. If touched by others, it will be destroyed. Strive to find it well elsewhere. Thus, the twelfth chapter of the words of spontaneously accomplished merit. Homage to the Bhagavan, the state of non-action 394394.1. The Dharmakaya is originally devoid of forms. Sentient beings are attached to self and others. Pa or Can means having. Knowing the mind attached to self. Because of attachment to others, it is called 394.2 Can. Because the mind is attached to the mind. Therefore, it is the meaning of the mind's attachment. Because the object of attachment arises. Therefore, the object is called Can. Just as there are self and others. Because there is action and agent, the Buddha said from the perspective of the agent.