Tibetan
ན་ཏན་གྱིས། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྒྱལ། །ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་གནས། །སླད་ཀྱིས་གདུང་འཚོབ་གཅིག་པར་ལུང་ཡང་སྟོན། །དེ་བས་གཅིག་པའི་དོན་385.6འདིས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་མ་གཅད་ངང་གིས་ལོག །བཀའི་བུ་ཁྱོད་མ་ཡེངས་ཤིག །ད་དུང་བདུད་ཀྱི་སླུ་བ་བྱུང་ང་རེ། །ཞེས་འཁོར་འདས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཡི་གེའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་386386.1པའོ།། །།ཨེ་མ་ཧོ། དོན་ཉིད་མ་བཙལ་རྫོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཅིག་པའི་དོན་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་གསུངས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གནས་མོད་ཀྱང་། །རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་འཁོར་འདས་386.2གཉིས་སུ་གསུངས། །དཔེར་ན་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ག་པུར་གཅིག་པ་ལ། །ཚ་གྲང་རྐྱེན་གྱིས་སྨན་དུག་གཉིས་སུ་གནས། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ལ། །བྱེད་པ་མེད་པར་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཤར། །དེ་386.3ཡང་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །འཁོར་འདས་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་མེད་པར་གསུངས། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པར་མ་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་སྤངས་པས་སྤངས་པར་མ་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་ཉི་386.4མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ཡང་། །ཉི་མའི་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པར། །ཆུ་བུར་ཞག་གི་མིག་གིས་མུན་སྣང་གཉིས། །མུན་པ་སྤངས་ནས་སྣང་བ་བསྒྲུབ་པ་མེད། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཉིད་386.5དེ། །རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ནོ། །རྟོགས་ན་མི་རྟོགས་མ་རྟོགས་རྣམ་རྟོག་གོ །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་རྟོགས་མ་རྟོགས། །རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་ངོ་བོ་ངང་གིས་དེ་386.6ལྟར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་རང་ཤར་ལས། །ལས་སོ་ཟེར་ནས་རྒྱུ་མཚན་ཚོལ་བ་ན། །བླུན་རྨོངས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐེག་ཆེན་མིན། །ནམས་ཀྱང་འདུས་བྱས་རྐྱེན་ལས་དེ་མི་འདའ། །ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་387387.1༄༅། །འདས་རང་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ། །གཉིས་ཀྱང་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་གྱིས། །གཅིག་ལས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་འཁོ་འདས་གཉིས་སུ་གསུངས། །དེ་ལས་387.2འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྙེད་པར་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་གསུངས་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངང་387.3ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིང་ཐ་ཡང་དད། །སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་སེམས་ཅན་ཡིན། །སེམས་ཅན་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སངས་རྒྱས་
Chinese
那丹说：过去的佛陀是唯一的胜者，现在的佛陀安住于唯一的自性，未来也示现唯一的传承。因此，通过这唯一的意义可以证悟。轮回的烦恼不需断除，自然消退。教言之子，你不要散乱！现在还会出现魔的欺骗。这是关于轮回与涅槃本体唯一的文字章节，第八章。唉玛吙！不需寻找意义，向圆满顶礼！在唯一的意义中，轮回与涅槃被说成是二。虽然自生智慧安住于一，但因证悟与未证悟而说成轮回与涅槃二者。譬如，药王冰片虽然唯一，但因冷热的因缘而成为药与毒二者。同样，法性远离积聚，无有造作，轮回与涅槃显现为二。这也是证悟与未证悟的区别。轮回与涅槃被说成是无有证悟与未证悟。没有说通过修行佛陀而成就。没有说通过舍弃轮回而舍弃。譬如，太阳的轮光明，虽然太阳的本体未曾移动，但因白内障和脂肪的眼睛而有黑暗与光明二者。没有舍弃黑暗而成就光明。同样，自心之王就是法性，证悟即是佛陀，未证悟即是众生。证悟即非证悟，未证悟即是分别念。五毒与五智也是证悟与未证悟。证悟与未证悟也不是造作的，而是自性的本体自然如此。一切诸法都是自然显现，如果说“是业”而寻找理由，那么愚蠢迷惑者不是大乘佛教徒。虚空也是由积聚的因缘所生，不会超越它。你的轮回387387.1（此处疑有缺字）涅槃应当认识为自生智慧。二者也应当认识为一的本体。应当认识从一中生出二者的自性。说成证悟与未证悟的轮回与涅槃二者。因此，387.2轮回与涅槃二者的理由，没有说是金刚萨埵所能获得的。这是关于轮回与涅槃说成二者的文字章节，第九章。顶礼薄伽梵一切智智的自性。佛陀与众生既一又异。何者是佛陀，即是众生。何者是众生，即是佛陀。
English
Thus spoke Natan: The Buddha of the past is the sole victor, the Buddha of the present abides in the sole nature, and in the future, he will also show the sole succession of lineage. Therefore, through this meaning of oneness, one will be able to realize. The afflictions of samsara, without being severed, naturally revert. Son of the teachings, do not be distracted! Even now, there may still arise the deception of demons. This is the eighth chapter, the chapter on the words of the oneness of the nature of samsara and nirvana. Emaho! I prostrate to the perfection without seeking meaning! In the meaning of oneness, samsara and nirvana are spoken of as two. Although self-arisen wisdom abides as one, samsara and nirvana are spoken of as two due to realization and non-realization. For example, the king of medicines, camphor, although one, exists as both medicine and poison due to the conditions of heat and cold. Similarly, when the nature of reality is free from accumulation, without any action, samsara and nirvana arise as two. This is also the distinction between realization and non-realization. Samsara and nirvana are said to be without realization and non-realization. It is not said that one attains Buddhahood through practice. It is not said that one abandons samsara through abandonment. For example, the orb of the sun's light, although the nature of the sun does not move, there are darkness and light due to eyes with cataracts and fat. There is no attainment of light by abandoning darkness. Similarly, the king of one's own mind is that nature of reality. Realization is Buddhahood, non-realization is sentient beings. Realization is non-realization, non-realization is conceptual thought. The five poisons and the five wisdoms are also realization and non-realization. Realization and non-realization are not created, but are naturally the way they are in their own essence. All phenomena arise naturally of themselves. If one says "it is karma" and seeks reasons, then that foolish and deluded one is not a Mahayana Buddhist. Even space is produced from accumulated causes and conditions, and does not transcend them. Your samsara 387387.1 (There seems to be a missing word here) Nirvana should be known as self-arisen wisdom. The two should also be known as the nature of one. One should know the nature of the two arising from the one. Samsara and nirvana are spoken of as two, realization and non-realization. Therefore, 387.2 the reason for samsara and nirvana being two is not said to be attainable by Vajrasattva. This is the ninth chapter, the chapter on the way samsara and nirvana are spoken of as two. I prostrate to the Bhagavan, the nature of omniscient wisdom. Buddhas and sentient beings are both one and different. Whatever is Buddha is sentient being. Whatever is sentient being is Buddha.