Tibetan
ས་ཏེ།། གཡེང་བའི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཕེལ།། སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བདེ་བ་མེད།། སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས།། ད་ལྟའི་མིག་གིས་མཐོང་གྱུར་ན།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བདུད་ཡིན ཏེ།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱི་གོལ་སར་གསུངས།། མ་བསླབས་རིག་པ་ལྔ་ལྡན་པ།། ཤེས་ཀྱང་གཡེང་བའི་བདུད་ཡིན་ཏེ།། ཞེན་པའི་དབང་གིས་བརྩོན་གྱུར་ན།། དེ་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གོལ་སར་བཤད།། དེ་དག་བདུད་དུ ཤེས་གྱུར་ནས།། གང་ཡང་ཡོན་ཏན་ལྟར་མེད་ན།། རེ་དོགས་བྲལ་བའི་གདེང་དང་ལྡན།། དོན་གྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་བྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྲིད་པ་བར་དོ་རྣམ་ བཞི་ཡི།། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་ནི།། རྒྱུ་ནི་མ་རིག་རྣམ་གསུམ་ལ།། རྐྱེན་ནི་བག་ཆགས་གཉིས་ཀྱིས་གོལ།། གོལ་ས་བར་དོར་ལུས་སུ་ལེན།། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང།། སྐྱེ་རྒས་སྡུག་བསྔལ་ཟད དུས་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ལས་ཐར་ཅིང་ལྡོག་འདོད་པས།། ཀུན་བརྟགས་དགེ་རྩ་འདིར་བྱས་པས།། དགེ་བཅུ་སྦྱིན་སོགས་དད་པས་སྤྱད།། ཕྱི་མར་འབྲས་བུ་འདོད་པས་སེམས།། རྒྱུ་མཐུན བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་པས།། ལྷ་དང་མི་ཡི་གོ་འཕང་ཙམ།། སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་དབང་བཙན་ཡང།། དགེ་བའི་སྟེགས་ཟད་འཁོར་བར་འཁྱམས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གནས་འགྱུར་ལྷ་ཡི་བར་དོ ལ།། རྟོགས་དང་ལྷ་གཉིས་དུས་མཉམ་པས།། དུས་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཚང་ནས།། འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་དུས་དེ་ཉིད།། མ་རྟོགས་ལྷ་བསྒོམ་རུ་ཏྲར་སྐྱེ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན བར་དོ་ལ།། ཕྱི་ནང་རླུང་གི་བདེ་བསྒོམ་པས།། ཕག་མོ་ལ་སོགས་འཕོ་བ་བདུན།། འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུར་འདོད་པས།། དྲང་དོན་ཡིན་གྱི་ངེས་དོན་མིན།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། སྲིད་པ་བར་དོར་འཁྱམས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ གྱི་དོན་ཆེད་དུ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ།། བདེན་པའི་དགོངས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས།། བདུད་དེ་ཟློག་ཆོས་དཔེ་དོན་གང།
Chinese
地界啊！ 散乱的念头种种增多， 只有痛苦没有安乐。 从前没有见过的境等， 如果现在的眼睛能够见到， 心识的分别念就是魔， 被说是智慧之眼的歧途。 没有学习却具有五种明， 即使知道也是散乱的魔， 如果被执着所控制而努力， 因此说是禅定的歧途。 那些如果被认识为魔， 无论什么也不像功德， 就能具有无有希冀和疑虑的把握， 是证悟意义的实相。 诸佛的意趣汇集于一个法身中所作的决议之义。出自《宝性功德聚续》，功德显示为过患之品第十七。 之后，对于聚集的众人们， 普明导师如此说道： 有生中阴四种， 无明迷惑的中阴是， 原因是无明三种， 缘是两种习气所致。 歧途是在中阴取身， 感受种种痛苦， 生老病死痛苦没有穷尽之时。 那也请听聚集的精要。 从那之中想要解脱和返回， 因此在此做了普遍测度的善根， 以信心行持十善布施等， 心想来世的果报， 同类习气的力量增长， 仅仅是天和人的地位。 即使发愿的力量强大， 善的台阶耗尽，在轮回中漂泊。 那也请听聚集的精要。 在转生天界的中阴时， 证悟和天同时， 三时一个包含一个， 果位的佛陀就是那个时候。 没有证悟修天而生于鲁扎。 那也请听聚集的精要。 识风所乘的中阴时， 修习内外风的安乐， 猪母等七种迁识， 想要光明智慧身， 是不了义而不是了义。 诸佛的意趣汇集于一个法身中所作的决议之义。出自《宝性功德聚续》，显示于有生中阴漂泊之品第十八。 之后，金刚萨埵为了聚集的眷属的利益， 向普明导师法王， 如此请问真实的意趣： 具有传承的决定性窍诀， 遣除魔的方法、譬喻、意义是什么？
English
Then, various wandering thoughts increase. There is only suffering, no happiness. If things unseen before are seen with the present eyes, the mind's conceptualization is a demon. It is said to be a wrong path for the eye of wisdom. Having five kinds of knowledge without having learned them is also a demon of wandering. If one strives under the power of attachment, therefore it is said to be a wrong path for meditation. When those are known as demons, and there is nothing like virtue, one has confidence free from hope and doubt. It is the realization of the true nature of meaning. The meaning of the decree that all Buddhas' intentions are gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the seventeenth chapter, showing qualities as faults. Then, to the assembled gathering, the All-Knowing Teacher spoke: The four bardos of existence, the bardo of ignorance and delusion, the cause is the three forms of ignorance, the condition is straying due to the two habitual tendencies. The straying place is taking a body in the bardo, experiencing various sufferings. There is no end to the suffering of birth, aging, and death. Listen to the essence of the gathering. Wanting to be liberated and return from that, therefore, having done the root of virtue that is universally measured here, practicing the ten virtues, generosity, etc., with faith, thinking of the fruit in the future life, the power of the habitual tendencies of the same cause increases, only the status of gods and humans. Even if the power of aspiration is strong, the basis of virtue is exhausted, wandering in samsara. Listen to the essence of the gathering. In the bardo of changing places, of the gods, realization and the gods are simultaneous, the three times complete each other, the Buddha of fruition is that very time. Not realizing, meditating on the gods, one is born as Rudra. Listen to the essence of the gathering. In the bardo of the mind riding on the wind, meditating on the bliss of the inner and outer winds, the seven migrations, such as the sow, wanting the clear light wisdom body, it is provisional, not definitive. The meaning of the decree that all Buddhas' intentions are gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the eighteenth chapter, showing wandering in the bardo of existence. Then, Vajrasattva, for the sake of the benefit of the assembled retinue, to the All-Knowing Teacher, the Dharma Lord, requested the true intention: With the definitive instructions of the lineage, what are the methods, examples, and meanings for averting the demons?
Tibetan
། མ་རིག་རྒྱ་མདུད་ཇི་ལྟར བཟློག།ཕྱི་ནང་ལ་ཟློའི་གཏན་ཚིགས་གང།། སྣང་བ་ཡུལ་གྱིས་གོལ་ས་གང།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། དེ་ཡི་ཟློག་ཆོས་བཀའ་སྩལ་པ།། དཔེ་ལས་འཁྲུལ་ མེད་ཟློག་ཆོས་དང།། དོན་གྱི་འཁྲུལ་མེད་ཟློག་ཆོས་དང།། རྟགས་ཀྱི་འཁྲུལ་མེད་ཟློག་ཆོས་རྣམས།། ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན།། དེ་ལ་དཔེ་ཡིས་བཟློག་ཆོས་ནི།། ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་སྲིད་ཀྱང།། ཐོ ཡོར་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་མི་སྲིད།། ལུང་མ་བསྟན་པས་འཁྲུལ་སྲིད་ཀྱང།། རང་བཞིན་གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད།། ཐག་པ་མི་རུ་མི་འཁྲུལ་བཞིན།། རྟོགས་པའི་གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རྔ མོ་རྟ་རུ་འཁྲུལ་སྲིད་ཀྱང།། བྱ་ནི་རྟ་རུ་འཁྲུལ་མི་སྲིད།། ཡུལ་ནི་སེམས་སུ་འཁྲུལ་སྲིད་ཀྱང།། རིག་པ་བེམ་པོར་འཁྲུལ་མི་སྲིད།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རིག་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཡུལ་སེམས་འབྲེལ་པ་མེད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཉོན།། དོན་གྱི་ཟློག་ཆོས་བསྟན་པ་ནི།། ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན་པ་ལ།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པ་བྱུང།། ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་མ་མྱོང།། དེ་ཕྱིར་གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད།། རི་བོང་རཝ་ནི མེད་ཤེས་བཞིན།། དོན་གོ་ལོག་རྟོགས་འཁྲུལ་མི་སྲིད།། འདྲ་བ་ལས་ནི་ཡོད་འཁྲུལ་པ།། སེམས་ནི་ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིས།། གཟུང་འཛིན་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་དོན་ལ་མེད།། དེ་ཙམ་དོན་གྱི ཟློག་ཆོས་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རྟགས་ཀྱི་ཟློག་ཆོས་ངེས་པ་འདིས།། ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཐ་མལ་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་མི་སྲིད།། སངས་རྒྱས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན།། ཐ་མལ ལུས་སུ་འཁྲུལ་མི་སྲིད།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི།། མ་རིག་རྨོངས་པར་འཁྲུལ་མི་སྲིད།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་འདིས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་མི་སྲིད།། གཞི་དང་མཐུན་པར ཉམས་མྱོང་ཕྱིར།། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལེན་མི་སྲིད།། གཉིད་ནི་ཀློང་ཐིམ་དོན་ཤེས་ན།། བར་དོར་མུན་པ་འབྱུང་མི་སྲིད།། མ་བཙལ་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བ་ལ།། སྔོན་དུ་དགེ་རྩ་བྱ་མི་དགོས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ངེས་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཟློག་ཆོས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་ པོ་ཉོན།། མ་རིག་ཟློག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། དགག་བསྒྲུབ་
Chinese
如何遣返无明的缠结？内外遣返的理由是什么？显现被外境引向何处？请平等之王宣说。听闻此问之后，宣说了遣返之法。譬如无谬遣返之法，实义无谬遣返之法，征相无谬遣返之法，我将宣说，好好谛听。其中，譬如遣返之法，绳索可能被误认为蛇，但木制的阳具不可能被误认为蛇。未被指明的可能被误认，但自性之基不会有错认。如同绳索不会被误认为人一样，证悟之基不会有错认。再次谛听聚集之精华。母牦牛可能被误认为马，但鸟不可能被误认为马。外境可能被误认为心，但觉性不可能被误认为物质。五大没有觉性，因此外境与心没有关联。再次谛听金刚萨埵。宣说实义的遣返之法，在未被指明的觉性上，六道众生产生了错认。任运成就的佛陀从未错认，因此基上没有错认。如同知道兔子没有角一样，不会错误地理解意义。从相似之处产生存在的错认，心对外境的错认，会产生各种各样的能取所取执着。仅仅如此，实义上并不存在。仅仅如此就是实义的遣返之法。现在再次谛听聚集之精华。凭借这确定的征相遣返之法，具有确定之教言的瑜伽士，不会产生庸常的错认。佛陀的相好，不会被误认为庸常之身。这遍知一切的智慧，不会被误认为无明愚痴。凭借这具有教言的确定的窍诀，不会在三界轮回中漂泊。为了与基相符的体验，不会再取后世之生。睡眠时如果知道融入法界的意义，中阴时不会出现黑暗。对于不需寻找而出现的色身，不需要事先积累善根。诸佛的意趣汇集于一个法身中所作的商议之义。出自《珍宝功德生源续》，讲述决定意义征相遣返之法的章节，第十九品。再次谛听聚集之精华。遣返无明的智慧是，破立
English
How to reverse the knot of ignorance? What are the reasons for reversing internally and externally? Where does the appearance lead astray by the object? Please, King of Equality, explain. Having heard the meaning of this question, he bestowed the teachings of reversal. Like the infallible reversal dharma, the meaning of the infallible reversal dharma, the signs of the infallible reversal dharmas, I will explain, listen carefully. Among them, the reversal dharma by example is: a rope may be mistaken for a snake, but a wooden phallus cannot be mistaken for a snake. What is not indicated may be mistaken, but there is no mistake in the basis of self-nature. Just as a rope is not mistaken for a person, there is no mistake in the basis of realization. Again, listen to the essence of the gathering. A female yak may be mistaken for a horse, but a bird cannot be mistaken for a horse. An object may be mistaken for mind, but awareness cannot be mistaken for matter. The five elements have no awareness, therefore there is no connection between object and mind. Again, listen to Vajrasattva. Explaining the reversal dharma of meaning is: on the unindicated knowledge, the six kinds of sentient beings have arisen from mistake. Spontaneously accomplished Buddhas have never been mistaken, therefore there is no mistake on the basis. Just as knowing that a rabbit has no horns, there is no mistaking the meaning. From similarity arises the mistake of existence, the mind's mistake of the object, various grasping and clinging arise. Just that much, in reality, does not exist. Just that much is the reversal dharma of meaning. Now again, listen to the essence of the gathering. With this definite reversal dharma of signs, a yogi who possesses definite teachings will not have ordinary mistakes. All the marks and signs of the Buddha will not be mistaken for an ordinary body. This omniscient wisdom will not be mistaken for ignorance and delusion. With this definite instruction of teachings, one will not wander in the three realms of samsara. Because of the experience that is in accordance with the basis, one will not take rebirth in the future. If one knows the meaning of dissolving into the expanse during sleep, darkness will not arise in the bardo. For the arising of the form body without searching, there is no need to accumulate merit beforehand. The meaning of the consultation in which the intentions of all the Buddhas are gathered into one dharmakaya. From the "Precious Source of All Qualities Tantra", the nineteenth chapter, which explains the reversal dharma of the signs of definite meaning. Again, listen to the essence of the gathering. The wisdom that reverses ignorance is: negation and affirmation.