Tibetan
གཉིས།། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་བའི་ཕྱིར།། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་འབྲེལ་པ མེད།། ཉི་མའི་དཀྱིལ་ན་མུན་མེད་ལྟར།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཉིད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁོར་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་ལ་སོགས།། ཤན་དབྱེའི་སྐབས་སུ་ངསབཤད་ཀྱིས།། ལ་བཟླའི་སྐབས་སུ ངས་མ་བཤད།། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ནོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་གསུམ་འབྲེལ་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བདུན པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་མུན་གསེབ་ནས།། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁྲུལ་པ་རྣམ་བཞི་དབྱེ་བའི་ཕྱིར།། གསུམ་བྲལ་བཞི་ལྡན་གོལ་ས་མེད།། དེ ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་གཞི་དང་གཅིག།ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆགས་སྡང་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་བྱུང་བའི།། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ཤན་དབྱེ་ན།། ཐོག་མེད་ལས་ཉོན་གྱིས་བསགས་པའི།། སྔར་གྱི་བག་ཆགས་བཟང་ངན་ ནི།། དུས་དང་གནས་སྐབས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།། ཤེས་པ་མ་འཁྲུལ་དངོས་པོ་འཁྲུལ།། ཞེན་པ་བརྟས་ཕྱིར་བག་ཆགས་སྐྱེ།། མི་ཤིའི་ཁ་དོག་དྲན་པ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆགས་སྡང འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ།། ཕྱིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པ་ཡང།། དགའ་དང་མི་དགའ་ལ་སོགས་པ།། གློ་བུར་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། དངོས་པོ་མ་འཁྲུལ་ཤེས་པ་འཁྲུལ།། ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་འདྲ།། ད་ཡང འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སྣང་བ་གཞི་ལ་མེད་པ་ལ།། སྤོང་སྡུད་ཞེན་པ་བྱེད་པ་ནི།། བློ་དངོས་གཉིས་ཀ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར།། མེད་པ་ལ་ནི་ཡོད་རྟོགས་པ།། རི་བོང་རཝ་ལ་ཡོད་རྟོགས་འདྲ།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི སེམས་དཔའ་ཉོན།། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་ཤེས་པ་ལ།། བྱ་བ་མ་འགགས་གང་བྱེད་ཀྱང།། བློ་དངོས་མ་འཁྲུལ་ཆོས་ཉིད་མིན།། ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་མེད་པའི་ཕྱིར།། གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་མ་རིག་ཡིན།། ཟླ་བ་དཀར་ཀྱང མུན་པའི་བག།ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ན།། འཁྲུལ་བའི་གཟུང་འཛིན་ཡ་བདུན་ཀྱང།། སྣང་བ་ཤེས་པར་མ་ཤེས་ཕྱིར།། སྒྲོ་སྐུར་ཞེན་པས་རང་བསླུས་ཏེ།། གདམས་ངག་མེད་ ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་མིན།། དེ་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའི་བློ་མ་བསྒྱུར།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། མ་རིག་སེམས
Chinese
二、由于不能同时存在相违背的缘故，暂时和究竟没有关联。如同太阳的中心没有黑暗一样，因此是赤裸的智慧。现在再听听总集的精华。轮回的基础是无记等，在区分的时候我说了，在念诵的时候我没说。后来的瑜伽士也是这样。大圆满一切究竟意义的总集，智慧与虚空等同的续中，宣说基础三者无关联的章节，第一百零七（107）。 然后对总集的会众们，从无明心的黑暗中，开示迷惑与不迷惑，为了区分四种迷惑，三离四具没有错谬之处，因此法身与基础为一。现在再听听总集的精华。成为产生贪嗔之因的，如果区分迷惑与不迷惑，无始以来由业和烦恼所积累的，以前的善恶习气，由于时间和处境的改变，觉知不迷惑，事物迷惑。由于执着增长，习气产生，如同回忆起石榴的颜色。现在再听听总集的精华。成为产生贪嗔之因的，后来产生的烦恼也是，喜欢和不喜欢等等，由于突发因素而产生，事物不迷惑，觉知迷惑，如同把绳子误认为蛇。现在再听听会众的菩萨们听着。对于显现中本来没有的基础，进行取舍执着，由于心和事物二者都迷惑的缘故，对于没有的事物却认为有，如同认为兔子有角一样。现在再听听会众的菩萨们听着。对于普通人的觉知，行为不停止，无论做什么，心和事物不迷惑，但不是法性，由于没有具足传承的窍诀，因此不认识基础本身就是无明。即使月亮是白色的，也是黑暗的一部分。现在再听听总集的精华。如果简要归纳这些根本，即使有七种迷惑的能取所取，由于没有认识显现为觉知，以增益和诽谤的执着自我欺骗，由于没有窍诀，因此不是法身。因此不要改变宗派的见解。大圆满一切究竟意义的总集，智慧与虚空等同的续中，宣说先后分别念是迷惑的章节，第一百零八（108）。 然后对总集的会众们，无明心
English
Two, because coexisting is contradictory. There is no connection between temporary and ultimate. Just as there is no darkness in the center of the sun. Therefore, it is naked wisdom itself. Now listen to the essence of the gathering again. The basis of the cycle of existence is the undeclared, etc. I explained it during the separation. I didn't say it during the recitation. The later yogis are the same. The Great Perfection is the gathering of all definitive meanings. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on teaching the three bases as unrelated, the one hundred and seventh. Then to the assembled gatherings, from the darkness of the all-knowing mind, the Buddha taught about delusion and non-delusion. In order to distinguish the four delusions, the three separations and four qualities are without error. Therefore, the Dharmakaya is one with the base. Now listen to the essence of the gathering again. That which becomes the cause of arising attachment and aversion. If delusion and non-delusion are distinguished. The good and bad habitual tendencies of the past, accumulated by beginningless karma and afflictions. Because time and circumstances change. Consciousness is not deluded, but objects are deluded. Because attachment increases, habitual tendencies arise. It's like remembering the color of a pomegranate. Now listen to the essence of the gathering again. That which becomes the cause of arising attachment and aversion. The later arising afflictions are also. Likes and dislikes, etc. Because they arise from sudden causes. Objects are not deluded, but consciousness is deluded. It's like mistaking a rope for a snake. Now listen, heroes of the circle. On the basis of appearances that do not exist. Taking and rejecting, clinging to, is. Because both mind and object are deluded. Understanding that what does not exist exists. It's like understanding that a rabbit has horns. Now listen, heroes of the circle. For ordinary people's knowledge. Whatever action is not hindered. Mind and object are not deluded, but it is not the nature of reality. Because there is no lineage-holder's instruction. Therefore, not knowing the base itself is ignorance. Even if the moon is white. It is the darkness of the night. Now listen to the essence of the gathering again. If these roots are summarized. Even the seven aspects of deluded grasping and clinging. Because appearance is not known as knowledge. Self-deception through imputation and clinging. Because there is no instruction. Therefore, it is not Dharmakaya. Therefore, do not change the mind of philosophical tenets. The Great Perfection is the gathering of all definitive meanings. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on teaching that earlier and later thoughts are delusions, the one hundred and eighth. Then to the assembled gatherings, the ignorant mind
Tibetan
་ཀྱི་མུན་གསེབ་ནས།། ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་དོན་འདུས་པ།། སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་པ་གསུམ་བྲལ་བའི།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ངོ་ཤེས་ན།། འཁྲུལ་མེད་ད ལྟའི་ཤེས་པ་ལ།། ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་བཅས་པའི།། ཤེས་པ་མ་མ་སྒྲིབས་གསལ་བ་ནི།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། དེ་ལ་མ་རིག་མུན་པ་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན པ།། སྐྱེ་བོ་མུ་སྟེགས་ཡུལ་འདི་ལ།། ང་དང་བདག་ཏུ་རང་རྒྱུད་བྱེད།། ཞེན་པའི་དམིགས་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར།། སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། གོལ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ངང་གིས་གསལ་བའི་ཡེ ཤེས་ནི།། ཚོགས་དྲུག་འགགས་པའི་འགོག་པ་དང།། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་རུ་གོལ།། གོལ་ས་ཀ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར།། རིན་ཆེན་འོད་འདྲ་འཆར་ནུབ་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་གཉུག མར་གནས་པ་ནི།། དབུ་མ་སེམས་ཙམ་མཐུན་བསྒོམ་དང།། ཐབས་ཀྱི་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སོགས།། འབྱུང་འཇུག་ཅན་གྱི་གོལ་ས་མེད།། བསྐྱེད་རིམ་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི།། ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ་པ་དང།། འཕེལ འགྲིབ་ཅན་གྱི་གོལ་ས་མེད།། དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི།། ལྷག་མཐོང་རིག་པར་རྟོགས་ཙམ་ན།། དམིགས་འཛིན་མེད་ལ་ངང་གིས གསལ།། གཉུག་མར་གནས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད།། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།ཆོས་སྐུ་ངོས་བཟུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་བཅས་དུས་འདིར།།
Chinese
于（彼）之幽暗中，法身指示意义汇集。前后之分别念，若能远离此三者，自明法身若能认知时，于无谬误当下之觉性，具有庸常身之所依，觉性无有丝毫障蔽而澄明，因此是为自生法身故，于彼无有无明之黑暗。如今再听汇集之精要，于彼具有四种功德，于此异教徒之境域，于我与我所自续造作，因无有执着之对境故，无有显现之智慧是，无谬法界犹如虚空。自性澄明之智慧是，六识止息之灭尽，误认为无想之天。因无有丝毫错谬之处故，犹如珍宝之光芒无有起落。如今再听汇集之勇识，智慧本然安住是，中观唯识共同修习，以及方便之脉与明点等，无有生起次第之错谬处。生起次第、阿赖耶识等，观想为寂怒之本尊，以及具有增减之错谬处。是故恒常无有分离。如今再听汇集之精要，以决定之意，仅于胜观觉性中觉悟时，无有对境而自性澄明，本然安住而无有增减。于此当下之觉性中，自明法身圆满为一。大圆满究竟义一切汇集，《智慧虚空》续中，开示法身之认持品第一百零九品。其后，于汇集之诸众，普明导师法主以，异熟果身及具之此时。
English
From the darkness of that (place), the meaning of Dharmakaya instruction is gathered. If one can be free from the three thoughts of before and after, and recognize the self-aware Dharmakaya, then in the unerring present awareness, with the support of the ordinary body, the awareness is clear without any obscuration. Therefore, it is the self-born Dharmakaya, and there is no darkness of ignorance in it. Now listen to the essence of the gathering again, it has four qualities. In this realm of heretics, they create their own continuum of "I" and "mine." Because there is no object of attachment, the wisdom without appearance is like the infallible Dharmadhatu, like space. The self-illuminating wisdom is the cessation of the six consciousnesses, mistaken for the god of non-thought. Because there is no mistake from the beginning, it is like the light of a precious jewel, without rising or setting. Now listen to the gathering of heroes again, the wisdom that naturally abides is the common practice of Madhyamaka and Cittamatra, as well as the channels and bindus of skillful means, etc. There is no mistake of arising and entering. The generation stage, Alaya, etc., are visualized as peaceful and wrathful deities, and there is no mistake of increase and decrease. Therefore, it is always inseparable. Now listen to the essence of the gathering again, when one realizes only in the superior insight awareness with a decisive mind, there is no object and it is naturally clear, naturally abiding and without increase or decrease. In this present awareness, the self-aware Dharmakaya is perfectly one. The Great Perfection, the ultimate meaning of all gatherings, from the tantra of "Wisdom Space," the chapter on showing the recognition of Dharmakaya, the one hundred and ninth. Then, to all the assembled gatherings, the all-illuminating teacher, the Dharma Lord, at this time with the body and its ripening.