Tibetan
སྟོང་ཙམ་ཉིད་ན་མཐའ དབུས་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ།། བྱིང་རྒོད་ཞེན་འཛིན་སྐྱོན་དང་བྲལ།། གསལ་བདེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ།། ངང་དུ་བཞག་པ་ཅི་ཡང་མེད།། མཉམ་བཞག་མེད་པས་རྗེས ཐོབ་མེད།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལས།། གཞན་དུ་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་ངས།། ལམ་མེད་ལམ་ལྔ་མ་སྦྱངས་ཤིག། ས་མེད་ས་བཅུ་མ བགྲོད་ཅིག།རྟེན་མེད་དམིགས་པ་མ་འཆང་ཞིག། སྒྲིབ་མེད་ཚོགས་གཉིས་མ་བསོགས་ཤིག། ངེས་དོན་འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་མི་དགོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་ མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།མ་བསྒོམས་དོན་དང་མི་འབྲལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། གནས་ ལུགས་འགྱུར་མེད་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པའི་ཕྱི་ནང་ཆོས།། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཐམས་ཅད་པའི།། གནས་དང་གཞི་ཡི་རྟེན་བྱེད་པའི།། རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྟེ།། འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐམས ཅད་ཀྱི།། ཐུགས་ཀྱི་དམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་ལ།། བློ་ཡིས་བཅོས་པས་གཞི་མི་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི སྐུ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བའི་གཞིར།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་གསུངས།། དེ་ཕྱིར་གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་ཉག གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འདི་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི།། མ་རྟོགས་ཕྱིར་ན་འཁོར་བ་ལ།། རྟོགས་ན་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ།། གཞི་ལ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད།། དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་གཅིག་གི་ངང།། ཐམས ཅད་དེ་ཡི་ངོ་བོར་གནས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁོར་འདས་གཉིས་པས་གཞི་སྔ་ཕྱིར།། བློ་ཡིས་མ་བཅོས་འཁོར་འདས་མེད།། བག་ཆགས་མ་བརྟས་འཁོར་བ་མེད།། གང་ཡང་མེད་ཕྱིར་ཀུན་གྱི གཞི།། རང་བྱུང་རྟོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ས་རྣམས་མ་བགྲོད་ངང་གིས་རྫོགས།། ལམ་ལ་མི་བརྟེན་ས་ལམ་བྲལ།། མེད་པར་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། རྫོགས་ཆེན་མཉམ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན གྱི་ཆོས་ཆེན་པོ།། ཐམས་ཅད་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེ་བསྐྱེད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། འཁྲུལ་པའི་རྟོག་མེད་གཞི་དང་མཐུན།། དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡ
Chinese
空性之中无边无中，现在再听总集的精华。智慧任运大成中，无有沉掉执着之过失。明乐空性大之中，安住于本性无有任何。无有等持故无有后得，一切自生大之中，于他摇动微尘许亦无。现在再听金刚萨埵，如是了悟之瑜伽士我，无道之路五勿修习，无地之地十勿行越，无依之对境勿执持，无障之二资粮勿积聚，此乃无需修之真实义。大圆满一切真实义总集，智慧虚空等性之续中，开示未修与义不离之品第一百零五竟。之后于总集之眷属众，普贤遍知以，不变之实相作开示，法身所遍内外法，无边无中一切性，为处所与基之所依，自生明点唯一者，此乃善逝一切之，心之誓句坛城也。现在再听金刚萨埵，于自生心要不变中，以心所作基不转，是故无有为缘所作。自生自性之身，为诸法一切之根本基，三世诸佛皆宣说，是故基无有变异。现在再听金刚萨埵，以自性任运成就故，唯一佛陀法身也，此乃轮涅二者之基。未悟故说为轮回，悟则名为寂灭也，基上无有佛与有情，是故无二唯一之体性，一切皆住于彼之体性。现在再听总集之精华，以轮涅二者基有先后，未以心作轮涅亦无，串习未增轮回亦无，以任何皆无故为一切之基。自生悟故薄伽梵，无需行越诸地自然圆满，不依于道离地道，非无乃是智慧也，大圆满等性周遍一切，为诸法一切之大法，一切体性任运成就，彼生诸法一切生，无有错乱之念与基相合，是故具教
English
In emptiness itself, there is no beginning or middle. Now listen to the essence of the gathering. In the great spontaneously accomplished wisdom, there is no fault of sinking or excitement, attachment or grasping. In the great clear, blissful emptiness, there is nothing to be placed in its natural state. Because there is no meditative equipoise, there is no subsequent attainment. From the great spontaneously arising everything, there is not even a particle that moves elsewhere. Now listen again, Vajrasattva. Through such realization, the yogi, I, do not practice the five paths without a path. Do not traverse the ten grounds without a ground. Do not hold onto an object without a support. Do not accumulate the two accumulations without obscurations. There is no need to accomplish this definitive meaning. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the tantra of wisdom equal to space, the one hundred and fifth chapter, which teaches that non-meditation is inseparable from meaning, is complete. Then, to the assembled gatherings, the all-knowing Samantabhadra, with unchanging reality, gave the command. The outer and inner dharmas pervaded by the Dharmakaya, the nature of all without beginning or middle, the single spontaneously arising bindu, which is the basis and support of the place, this is the sacred mandala of the heart of all the Sugatas. Now listen again, Vajrasattva. In the unchanging, spontaneously arising essence, the base does not change by being fabricated by the mind. Therefore, it cannot be fabricated by conditions. The spontaneously arising essence of the nature itself, as the root base of all dharmas, is spoken of by all the Buddhas of the three times. Therefore, there is no change in the base. Now listen again, Vajrasattva. Because of the spontaneously accomplished nature, the sole Buddha is the Dharmakaya. This is the base of both samsara and nirvana. Because of non-realization, it is said to be samsara. When realized, it is called nirvana. On the base, there are no Buddhas or sentient beings. Therefore, in the state of non-duality and oneness, all abide in its essence. Now listen again to the essence of the gathering. Because of the two, samsara and nirvana, the base has before and after. If not fabricated by the mind, there is neither samsara nor nirvana. If habitual patterns are not strengthened, there is no samsara. Since there is nothing at all, it is the base of everything. Because of the self-arising realization, the Bhagavan, without traversing the grounds, is spontaneously perfected. Not relying on the path, it is separate from the ground and the path. It is not non-existent, but is wisdom itself. The Great Perfection, equality, pervades everything. It is the great dharma of all dharmas. All essences are spontaneously accomplished. From that, all dharmas arise. The non-conceptualization of delusion is in accordance with the base. Therefore, possessing the scriptures
Tibetan
ན་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང།། བློ་དངོས་གཅིག་པའི་དགོངས་པ་ལ།། གཞི་ཤེས་པ་ལ་རྟོགས་ཞེས་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་རབ་བསྔགས་ཕྱིར།། འཁོར་འདས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། བཙལ་བ་མེད་པར་ཤུགས་ལས་བྱུང།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་གཞིར གྱུར་ཞེས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་འགྱུར་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དྲུག པའོ།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉེར་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ།། ཆོས རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡི།གཞི་གསུམ་འབྲེལ་པ་ཡོད་དམ་མེད།། ཀུན་གཞྀ་སེམས་ཀྱི་མུན་གསེབ་ནས།། ཆོས་སྐུ་ངོས་ནི་ཇི་ལྟར་བཟུང།། ད་ལྟའི་གཟུགས་དང་མ་བྲལ་བར།། གཟུགས་སྐུ་མི་འབྱུང་ གང་གིས་བསྒྲིབས།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དོན་གྱི་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ན།། གཞི་གསུམ་མ་ནོར་ངེས་པ་ཡིས།། འབྲེལ་པ་ངེས་མེད་ངས་བཤད་ཀྱིས།། ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཟུང།། དེ་དྲུག་ཡོད་མེད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས།། འཁོར་འདས་གཉིས་གཞི་རང་བཞིན་ལུས།། འཁོར་གྱི་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན།། གནས་སྐབས འབྲེལ་མེད་མཐར་ཐུག་མེད།། གནས་སྐབས་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ནི།། ལུང་མ་བསྟན་པ་རྣམ་གསུམ་ལ།། རང་བཞིན་ལུས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར།། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་ཅེས་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། མཐར་ཐུག་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ནི།། ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་པ་ལ།། ཡིད་འགྲིབས་ཡོད་ཕྱིར་མོས་གུས་བྱེད།། བྱིན་རླབས་རྟོགས་དང་ལུང་ལྡན་ཞིང།། བསྟན་ཐབས་མེད་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུ།། དེ་བསྐྱེད འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན།། དེས་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་འབྲེལ་པ་མེད།། མུན་དང་ཉི་མ་དུས་མི་མཚུངས།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མཐར་ཐུག་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ནི།། ལན་ཅིག སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ།། ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་འཕྲད་སྲིད་ལ།། མོས་གུས་དད་པས་རྟོགས་འགྱུར་ཚེ།། རང་རིག་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པའི་ཕྱིར།། ལུང་མ་བསྟན་པ་བརླག་ཅིང་སྟོང།། མཐར་ཐུག་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ནི།། ནམ ལངས་ཉི་མ་ཤར་བ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མྱང་འདས་ཀུན་བཟང་གཞི་དང་ནི།། འཁོར་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་པ་
Chinese
又因缘故，于心识无二之意，基识即名为证悟。今又谛听总集之精要，为极赞叹为法王故，轮涅所生一切诸法，不需寻觅自然而生。是故名为一切之基，乃普贤王如来所宣说。大圆满一切决定义总集，智慧虚空等性续中，开示不变法性之品第一百零六。总摄扼要开示第二十三品。尔后金刚萨埵，为证悟现前智慧故，以真实意向普明法王，作如是请问：诸法一切之根本，三基有联系耶？无联系耶？于阿赖耶心之暗昧中，如何执持法身之体性？于今之色身未离越，色身不生为谁所障？祈请平等王为我宣说。听闻如是请问之义后，于总集之眷属作如是开示：总摄要义，以不误三基之决定，我将宣说联系之不定，善谛听受以意执持。彼六有无一体而证悟，轮涅二者基为自性身，轮回之识无记性，暂时间无联系终极亦无。暂时间有联系者，于无记性之三种，以自性身所周遍故，名为如来藏。今又谛听总集之精要，终极无联系者，于了知无记性者，因有心识迷乱故而生信敬，具加持证悟及圣教，因无开示之方便故为轮回之因，彼能生起纯粹之轮回，是故终极无联系。黑暗与光明时不同，无明与智慧亦如是。今又谛听总集之精要，终极有联系者，于一次生、死、中阴时，或能值遇具圣教之口诀，以信敬信心而能证悟时，为了知自明法身故，无记性者消逝且空寂，终极有联系者，如黎明旭日东升。今又谛听总集之精要，寂灭普贤王如来之基与，轮回之基无记性者
English
Also, due to conditions, in the intention of mind and reality being one, the basis of consciousness is called realization. Now again, listen to the essence of the gathering. Because of highly praising the King of Dharma, all phenomena that arise in samsara and nirvana arise naturally without searching. Therefore, it is said to be the basis of all, as spoken by Samantabhadra himself. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, from the Tantra of Equality with the Wisdom Sky, the chapter on teaching the unchanging nature of reality, the one hundred and sixth. The twenty-third chapter, which is a summary of the teachings. Then Vajrasattva, in order to realize manifest wisdom, to the King of Dharma, the All-Knowing, with a truthful mind, made this request: Are the three bases, the root of all dharmas, connected or not? From the darkness of the Alaya mind, how is the nature of the Dharmakaya grasped? Without separating from the present form, what obscures the non-arising of the Rupakaya? Please, King of Equality, explain. Having heard the meaning of this request, to the assembled retinue, he gave this command: Briefly summarizing the essence, with certainty about the unerring three bases, I will explain the uncertainty of connection. Listen well and hold it in your mind. Realize those six as one, whether they exist or not. Samsara and nirvana, the two bases, are the Svabhavikakaya. The consciousness of samsara is unpredetermined. Temporarily unconnected, ultimately unconnected. Temporarily connected is that the three unpredetermined are pervaded by the Svabhavikakaya, therefore it is called the Tathagatagarbha. Now again, listen to the essence of the gathering. Ultimately unconnected is that in the knowing, the undetermined, because there is mental obscuration, faith and reverence arise. Possessing blessings, realization, and scripture, because there is no way to teach, it is the cause of samsara. That which generates is solely samsara. Therefore, ultimately unconnected. Darkness and sunlight are not the same time. Ignorance and wisdom are the same. Now again, listen to the essence of the gathering. Ultimately connected is that in one birth, death, and bardo, there may be an encounter with scripture-possessing instructions. When realization occurs through faith and devotion, in order to know the self-aware Dharmakaya, the undetermined is lost and empty. Ultimately connected is like the rising sun at dawn. Now again, listen to the essence of the gathering. The basis of nirvana, Samantabhadra, and the basis of samsara, the undetermined.