Tibetan
་ཀློང་འགྱུར་དོན་ལ་མཁས།། དེ་ཉིད་ལས་སུ་འབྱོར་བ་ཡིས།། ཚོགས་བརྒྱད་ཅེས་པའི་ཡུལ་ལས འདས།། མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཐུགས་ལ་བཀྲ།། ཀུན་གྱིས་རྟོགས་དཀའ་བྱང་ཆུབ་དེས།། མི་གཡོ་ཆོས་སྐུ་མི་རྟོག་ལམ།། རང་རིག་བདེ་བ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང།། གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པས་ཀུན་ལ་གསལ།། ལྟ་བ་དབུས་དང མཐའ་མེད་པས།། སྤང་ལེན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་རིག་པ་འཕྱོ།། བརྟེན་མེད་ཆགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། བསྒོམ་མེད་ལྟ་བ་ངང་གིས་གསལ།། མཚོན་པའི་ཚིག་གིས་བཀྲི་དྲང་བྲལ།། སྐྱེ མེད་གདེང་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད།། སྣང་མེད་རིག་པ་དངོས་པོ་བྲལ།། ཡང་དག་ཐུགས་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད།། མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པར་ཤར།། ཀུན་ཁྱབ་དོན་བསྡུས་མཐའ་མ་རེག། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་ཆོས་སྐུ་གདལ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རང་བྱུང་སྐུ།། འདི་ལྟར་སྣང་བ་མ་ལུས་ཀུན།། གདོད་ནས་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས།། ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངང་དུ་རྫོགས།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས།། བྱས་ན་འཆིང་བའི་ལས་ཡིན་ལས།། གཞི་ལ་མི་ཤེས་བཙལ་མི་དགོས།། མ་བསྒོམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བལྟ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་རིག་མུན སེལ་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་མཉམ་བཞག་ཚེ།། གསལ་ལ་མི་རྟོག་མི་གཡོ བའི།། ངོ་བོ་རྩལ་དང་དཔེ་དང་ནི།། ཚད་དང་ངེས་ཚིག་ཡུལ་དང་བྲལ།། སྐྱོན་དང་གོལ་ས་དགུ་དགུ་བསྟན།། ཆོས་སྐུ་འབྲལ་མེད་སྡོམ་ཚིག་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངང་གིས་གསལ་བ་ཡེ ཤེས་ཡིན།། རང་རིག་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རྩལ་ནི་སྒོ་ལྔར་གསལ་བ་ཡིན།། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་འདྲ།། ཚད་ནི་ཤེས་པ་མ་བསྒྲིབས་པ།། ངེས་ཚིག་གདམས་ངག་མ་བརྗེད་པ།། ཡུལ་ནི་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི དབྱིངས།། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། སྐྱོན་ནི་ཡུལ་ལ་ཡན་གྲངས་པ།། གོལ་ས་བྱིང་རྨུགས་འགོག་པ་ཡིན།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དམིགས་འཛིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད།། སྔ་ཕྱི་གང་ཡང་མ དྲན་པ།། རྩལ་ནི་བདེ་ལ་མ་ཞེན་པ།། ཡུལ་ནི་འཛིན་མེད་མ་འགགས་པ།། དཔེ་ནི་བྱ་བ་བཏང་བ་འདྲ།། ཚད་ནི་དྲན་བྱེད་མ་བྱིང་ལ།། ངེས་ཚིག་ཡུལ་ལ་མ་ཡེངས་ཡིན།། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་དྲུག་འབྱུང།། སྐྱོན ནི་གོམས་པར་མ་བྱས་ཡིན།། གོལ་ས་རྒོད་འཕྲོ་ཡུལ་ལ་ཞེན།། དེ་ཕྱིར་གཉིས་འཛིན་མེད་ཅེས་བྱ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། གཉུག་མར་གནས་པ་མི་གཡོ་བའི།། ངོ་བོ་དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་བ།། རྩལ་ནི ཡེ་ཤེས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད།། དཔེ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དང་འདྲ།། ཡུལ་ནི་རིག་པ་སོ་ཐུབ་བསྟན།། ཚད་ནི་གསལ་ལ་མི་གཡོ་བ།། ངེས་ཚིག་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ།། འབྲས་བུ་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། སྐྱོན་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡིད་མ་ཆེས།། གོལ་ས་མི་གཡོ་འགོག་པ་ཡིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་དག་བསྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡང།། དད་ལྡན་དྲང་ཕྱིར་གསུངས་པ་ལས།། དོན་ལ་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ལ།། དབྱེ་བར བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཞི་པའོ།།།། དེ ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་བསྒོམ་དོན་དང་མི་འབྲལ་བས།། ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིས།། ཀུན་གཞྀ་གཞི་ཆ་ཆོས་སྐུ་ལ།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་འགྱུར་བ་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སེམས་ནི་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དཔེ།། ནམ་མཁའ་བསྒོམ་དུ་སེམས་དང་བྲལ།། དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་དུ།། ཆོས་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས།། སྟོང་རིག་སེམས་ཀྱི ཡུལ་ལས་འདས།། ངེས་པར་འགྱུར་མེད་ལྟ་བའི་གཟུངས།། དོན་དུ་མི་བརྗེད་ཏིང་འཛིན་གསལ།། རང་སེམས་རྟོགས་ཕྱིར་བསྒོམ་མི་དགོས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟིན་ན།། ཤེས པ་གཏད་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཡེ་ནས་གསལ།། ཆོས་ཉིད་མ་བསྒོམ་འབྲལ་བ་མེད།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལ།། འཕོ་འགྱུར་མེད་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས།། དེ་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན གྱིས།། མ་བསྒོམས་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཐུགས།། དེ་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་མི་ནུས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མ་ཡེངས་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ།། དོན་ལ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་འབྲལ་མེད་བསྒོམ་པ མེད།། གཞན་དུ་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་རྒྱུན་དུ་གནས།། ཤེས་པས་ཆོག་ཕྱིར་རྩོལ་བ་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་ཟིན་ན།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱི དོན།། མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་ཅིང་ཉི་ལྟར་གསལ།། གསལ་ཙམ་ཉིད་ན་ནུབ་པ་མེད།། དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་སྐུ་དེ།། མེད་པར་མ་ཡིན་ཤེས་ཤིང་རིག། སྟོང་ཙམ་ཉིད་ན་ངང་གིས་སྟོང།།
Chinese
精通空性转变之义，凭借此等成就，超越所谓的八识之境，显现于心，光辉灿烂。此乃众人难以领悟之菩提，不动摇之法身，无思之路。自证之乐，法身之界，圆满合一，普照一切。见地无中无边，无需取舍，自然成就。于无生之境，觉性飞扬，无所依凭，超越执着之境。无修之见，自然明晰，无法以象征之语引导。于无生之信心中，无有聚散，无相之觉性，远离事物。真实之心，无有收放，无作任运，觉性显现。周遍一切，义理精要，不触及边际。智慧身殊胜，法身广大。现在再听金刚萨埵言，六道众生自生身，如此显现之一切，了悟本初无有之义后，圆满于唯一智慧之境。身语意之事业圆满，若有所为，则为束缚之业，于基不识，无需寻觅。不修不整，无有聚散而观之。大圆满，究竟义汇集。于智慧等同虚空之续部中，开示遣除无明暗昧之见地，第一百零三品。之后，于汇聚之眷属众，普明法王开示道，瑜伽士于殊胜等持之时，明晰而不分别，不动摇之，本体、功用、譬喻以及，尺度、定义、境与离，过失与歧途，开示九九之数，法身无离是总结之词。彼亦听闻汇聚之精要，自然明晰是智慧，自证即是智慧。功用是于五门显现，譬如芝麻之灯火，尺度是觉性不被遮蔽，定义是不忘教言，境是显现法界，果报是圆满受用身。过失是于境生起歧念，歧途是昏沉沉没之阻碍。彼亦金刚萨埵谛听，无有执着之本体性，前后皆不忆念，功用是不贪执安乐，境是无执无碍，譬喻是放下作为，尺度是忆念不昏沉，定义是不散乱于境，果报是化身六能仁生起，过失是不串习，歧途是掉举
English
Proficient in the meaning of emptiness transformation, through this attainment, surpassing the realm of the so-called eight consciousnesses, manifesting in the heart, radiant and brilliant. This is the Bodhi that is difficult for all to comprehend, the unwavering Dharmakaya, the path of non-thought. The bliss of self-awareness, the realm of Dharmakaya, perfectly united, illuminates all. The view is without center and without edge, without the need for acceptance or rejection, naturally accomplished. In the state of no-birth, awareness soars, without reliance, surpassing the realm of attachment. The view without cultivation is naturally clear, unable to be guided by symbolic words. In the confidence of no-birth, there is no gathering or scattering, the awareness of no-form, free from things. The true heart, without contraction or expansion, unmade and spontaneous, awareness dawns. Pervading all, the essence of meaning, not touching the edges. The wisdom body is supreme, the Dharmakaya is vast. Now listen again, Vajrasattva, the self-born body of sentient beings in the six realms, all that appears in this way, after realizing the meaning of being without origin, is perfected in the state of one wisdom. The actions of body, speech, and mind are perfected, if there is action, it is the karma of bondage, not knowing the ground, there is no need to seek. Without cultivation or correction, observe without gathering or scattering. The Great Perfection, the definitive meaning is gathered. In the tantra where wisdom is equal to space, the chapter on teaching the view of dispelling the darkness of ignorance, the one hundred and third chapter. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Dharma King taught, when the supreme yogi is in samadhi, clear and non-conceptual, unwavering, the essence, function, metaphor, as well as, measure, definition, realm, and separation, faults and deviations, teaching the number of ninety-nine, the Dharmakaya inseparable is the concluding words. Listen also to the essence of the assembly, naturally clear is wisdom, self-awareness is wisdom. The function is to manifest in the five gates, like the sesame oil lamp, the measure is that awareness is not obscured, the definition is not forgetting the instructions, the realm is the appearing Dharmadhatu, the result is the perfect enjoyment body. The fault is the arising of divergent thoughts in the realm, the deviation is the hindrance of dullness and sinking. Listen also, Vajrasattva, the nature of non-grasping, not remembering anything before or after, the function is not being attached to bliss, the realm is non-grasping and unhindered, the metaphor is letting go of actions, the measure is that remembrance is not dull, the definition is not being distracted in the realm, the result is that the Nirmanakaya, the six Thubpas arise, the fault is not being familiar, the deviation is agitation.
Chinese
执著于处所，因此称为无二执。再说金刚萨埵谛听，本然安住不可动摇的，体性三时不变异，功用是智慧无增减，譬如大海的深处，处所是觉性自能立，程度是明朗而不动摇，定义是没有过失沾染，果是觉性法身，过失是怀疑不相信，歧途是不动摇的断灭。现在再说金刚萨埵谛听，这些修习的差别也，为了具信正直而宣说，意义上自明觉法身上，差别上，行为丝毫也没有。圆满大义一切都汇集，智慧与虚空同等的续部中，简略宣说禅定的差别的章节，第一百零四（品）。之后，对汇集的眷属们，普明王所开示的，不修与意义不分离，以明点一中圆满，普基根本法身上，显现种种也不变异。现在再说金刚萨埵谛听，心是没有修习的比喻，虚空修习与心分离，同样心的心修习时，法性超离心的境，空明心的境超离，确定不变见的所缘，意义上不忘失禅定明朗，为了觉悟自心不必修习。现在再说金刚萨埵谛听，如果认识自生法身，知识交付不必修习，因此自生本来就明朗，法性不修没有分离。真实佛陀的意趣上，没有变异因此不是造作的。了悟此的具缘瑜伽士，不修法性自生证悟。于此不能生起证悟。现在再说金刚萨埵谛听，仅仅是安立为不散乱，意义上就是法身本身。因此无离没有修习，其他动摇丝毫也没有。因此法性恒常存在，以知识足够不必勤作。现在再说汇集的精要谛听，如果掌握具传承确定的意义，一切都是自生之义，如虚空般周遍如日般明朗，仅仅是明朗也没有隐没，无实有周遍法身，不是没有了知且觉性，仅仅是空性自然空性。
English
Attachment to places, therefore it is called non-dualistic clinging. Again, listen, Vajrasattva, the naturally abiding, unmoving, essence unchanging in the three times, the function is wisdom without increase or decrease, like the depths of the ocean, the place is self-sustaining awareness, the degree is clear and unwavering, the definition is unblemished by faults, the result is awareness Dharmakaya, the fault is doubt and disbelief, the wrong path is the unmoving annihilation. Now again, listen, Vajrasattva, these differences in practice are also spoken for the sake of faithful honesty, in meaning, on the self-aware Dharmakaya, in difference, there is not a single action. The Great Perfection gathers all definitive meanings, from the tantra where wisdom is equal to the sky, a chapter briefly explaining the differences in samadhi, the one hundred and fourth. Then, to the assembled retinues, the All-Knowing King proclaimed, not practicing is inseparable from meaning, perfected in one bindu, on the all-ground, the basis of the Dharmakaya, various appearances arise but do not change. Now again, listen, Vajrasattva, mind is an example of not being practiced, space is separate from mind in practice, similarly, when the mind of mind is practiced, the nature of reality transcends the realm of mind, empty awareness transcends the realm of mind, the object of view is definitely unchanging, in meaning, the samadhi is clear without forgetting, one does not need to practice in order to realize one's own mind. Now again, listen, Vajrasattva, if the self-born Dharmakaya is recognized, entrust knowledge and do not need to practice, therefore the self-born is clear from the beginning, the nature of reality is inseparable without practice. On the intention of the true Buddha, there is no change, therefore it is not artificial. The fortunate yogi who realizes this, without practice, the nature of reality is self-born realization. Enlightenment cannot arise in this. Now again, listen, Vajrasattva, merely designated as non-distraction, in meaning, it is the Dharmakaya itself. Therefore, inseparable, there is no practice, there is not a single other movement. Therefore, the nature of reality is constantly present, knowledge is sufficient, there is no effort. Now again, listen to the essence of the gathering, if you grasp the meaning of the definitive with transmission, everything is the meaning of self-born, pervading like the sky and clear like the sun, merely clear, there is no disappearance, the insubstantial, all-pervading Dharmakaya, is not non-existent, knowing and awareness, merely empty, naturally empty.