Tibetan
ང་པོ་སངས་རྒྱས་རྟོགས་ཚུལ་ནི།། དད་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ང་ཡིས་རྟོགས་ ཉམས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་འདས་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་གང་ཡང་མེད།། སྲིད་པ་མ་ཆགས་སྟོང་པ་ཉིད།། དེ་ཚེ་རང་བཞིན་ལུས་དེ་ནི།། ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། དེ་དོན་མ་འཁྲུལ་རིག་པ ཡིས།། ད་ལྟ་མ་འཁྲུལ་ངེས་བསྟན་ཕྱིར།། གཞི་དང་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་ཤེས།། རྟོགས་དང་སངས་རྒྱས་དུས་མཉམ་བྱུང།། ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་དུས་མཉམ་པ།། རི་བོ་ཏ་ལའི་དཔེ་བཞིན་དུ།། འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ དུས་གཅིག་ཆོད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དེ།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་འདུས་མ་བྱས།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རང་གི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས ཐུགས།། དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པས།། ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཕྱིར།། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་བྲལ་བས།། དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ངས་བསྟན་པ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཆོས རྣམས་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཞེས་བྱ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྟོགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བདུན པའོ།།།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ།། འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་གནས་དེ་རུ།། ཇི་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། མ་འཁྲུལ་རིག་པ་གསལ་བ་ནི།། རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་མོད་ཀྱང།། གཞི་ནི་མི འགྱུར་ངེས་པ་ནི།། འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་མིན།། ཡིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆ་ཕྲ་ཡོད།། དེ་དག་གསལ་ཕྱིར་མོས་གུས་སྤྱོད།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་དེ་ཆེད་དུ།། མཉམ་བཞག་དགོངས་པ་ཐུགས་གཏད་ནས།། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་རྟོགས།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་དག་པས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་གྱུར་གོ། ཚིག་ཏུ་མ་གོ་དོན་དུ་ཤར།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལུགས་ནི།། ཀུན བཟང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་དོན་དེ།། ཆོས་དྲུག་མིང་དང་དོན་ཤེས་པས།། དུས་གསུམ་ཅིག་ཅར་རིམ་གྱིས་ཉམས།། གང་ལ་མ་བརྟེན་ཡིད་ཀྱིས་ནི།། ལྷག་མཐོང་ཆོས་སྐུར་ད་ལྟ་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་དགོངས་པར་བརྒྱུད་པའི ཕྱིར།། རྟོགས་པ་མངོན་འགྱུར་སངས་རྒྱས་པའི།། ཕྱིས་མི་ལེན་པར་རིག་པས་གོ།། ཉིད་ལས་མི་གཞན་སངས་རྒྱས་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྟོན་པ་ཀུན བཟང་བྱིན་རླབས་ཀྱི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ
Chinese
我佛证悟之方式乃是： 对于具信的聚集眷属们， 我将证悟体验如是宣说： 于轮回涅槃无有之先， 地水火风任何皆无有， 有无未生空性之自性。 其时自性之身即是， 本自具有之法性也。 以无谬之觉性通达彼义， 为示现今时无谬之确定， 了知基与觉性为一。 证悟与成佛同时生起， 如日出与天亮同时。 如塔拉（Riva Tāla）山之比喻， 轮回涅槃初始终结一时顿断。 现在谛听金刚萨埵！ 普贤如来之密意， 乃是自生体性之身， 无有因缘生起，无有积聚造作。 周遍一切乃法身， 自之觉性即智慧心意。 若能识彼即是此， 则胜观智慧自生故， 远离有无二者之身， 我已宣说三时无迁变。 明点唯一即法身， 从中生起佛法等。 是故名为普贤王。 大圆满一切决定义汇集， 智慧等同虚空之续部中， 开示普贤王如来证悟之品第七十七竟。 具种（Kunrig）导师复又宣说： 于胜乐刹土法界处， 如是金刚萨埵者， 无谬觉性之显现乃是， 本自具有然。 基乃不变之确定， 此即唯一是否耶？ 心中具有微细之怀疑， 为令彼等明晰而行信敬。 是故为彼普贤故， 专注等持之密意心要， 无有怀疑而证法性。 是故以智慧续清净故， 金刚萨埵得现前。 语不能诠，然义自显现。 现在谛听积聚之精华！ 是故加持之方式乃是， 普贤心意之决定义， 以知六法名与义， 三时同时次第修习。 不依赖任何，以心识， 现时了知胜观法身。 是故为密意传承之故， 证悟现前成佛之， 不于后取，以觉性知。 自性中生起其他佛， 是故名为加持。 现在谛听积聚之精华！ 导师普贤加持之， 身语意之修
English
The way I, the Buddha, realized enlightenment is: To the assembled circle of faithful ones, I will speak of my realized experiences. Before the realms of samsara and nirvana existed, There was no earth, water, fire, or wind. Existence was unformed, the very nature of emptiness. At that time, the self-existing body was, The very nature of Dharma that has always existed. With unerring awareness, understand this meaning. To definitively show the unerring nature of the present, Know that the ground and awareness are one. Realization and Buddhahood arose simultaneously, Like dawn and sunrise occurring at the same time. Like the example of Mount Tāla, The beginning and end of samsara and nirvana are cut off at once. Now listen, Vajrasattva! The intention of the Victorious Samantabhadra, Is the self-born body of essence, Uncreated by causes and conditions, uncompounded. The Dharmakaya pervades all, One's own awareness is the wisdom mind. By recognizing that it is indeed that, Transcendent wisdom arises spontaneously, Separated from the body of existence and non-existence, I have shown that the three times are unchanging. The single bindu is the Dharmakaya, From which Buddhas and Dharmas arise. Therefore, it is called Samantabhadra. From the tantra of Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, Wisdom equal to the sky, Chapter Seventy-Seven, showing the realization of Samantabhadra, is complete. The teacher Kunrig also said: In the Akanishta Dharmadhatu realm, As it is, Vajrasattva, The clarity of unerring awareness is, Although it has always existed within oneself, The ground is the unchanging certainty, Is this the only one, or not? There is a subtle doubt in the mind, To clarify these, practice devotion. Therefore, for the sake of that Samantabhadra, Focus the mind on the samadhi intention, Realize the nature of Dharma without doubt. Therefore, because the wisdom lineage is pure, Vajrasattva becomes manifest. Not understood in words, but meaning dawns. Now listen to the essence of the gathering! Therefore, the way of blessing is, The definitive meaning of Samantabhadra's mind, By knowing the names and meanings of the six dharmas, Practice the three times simultaneously and gradually. Without relying on anything, with the mind, Now know the transcendent Dharmakaya. Therefore, because of the lineage of intention, The realization manifests as Buddhahood, Without taking later, know with awareness. Other Buddhas arise from oneself, Therefore, it is called blessing. Now listen to the essence of the gathering! The teacher Samantabhadra's blessing, The practice of body, speech, and mind
Tibetan
་པ་གསུམ།། གཟའ་སྐར་རྒྱ་མཚོར་ཇི་བཞིན་དུ།། དེ་དོན་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་དུ་བྱུང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ པའི་རྒྱུད་ལས།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྤྲུལ་སྐུ་ལྔ་ཡི་བསྟན་པ་ ཡང།། ཚིག་གི་བརྡ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས།། མ་རིག་མུན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས།། སྙན་ནས་རྣ་བར་བརྒྱུད་ཅེས་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དོན་གྱི་བཀའ་ཡི་མན་ངག གིས།། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ཁོང་ནས་ཤར།། དེ་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་འགགས་མེད།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མངོན་འགྱུར་གོ།། ལུས་ཀྱི་བརྡ་ཡི་སྤྲུལ་པ་འགྱེད།། སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ།། སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་ཐམས་ཅད པ།། ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་བདུན་ཡང་འདུག་[>]བརྡ་ཡིས་ནི།། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་འགྲོ་དོན་གྲུབ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རྟགས་ཀྱི་བརྡ་ཡིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས་པ།། བྱིན རླབས་སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཚིག་ལས་འདས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་དགུ་པའོ།། སྡོམ་དུ་བསྡུས ཏེ་བསྟན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་དོན་དུ།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། ངེས་པའི་དགོས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ།། སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཇི ལྟར་ཡིན།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ནི་གང།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལྟ་བ་གང།། མ་རིག་མུན་སེལ་ལྟ་བ་གང།། ཏིང་འཛིན་དབྱེ་བའི་གདམས་ངག་གང།། དོན་དམ་མི་འབྲལ་ཏིང་འཛིན་གང།། གནས་ལུགས འགྱུར་མེད་བལྟ་བ་གང།། ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྣང་བ་མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་ནི།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ གཅིག་གཅིག་ལ།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི།། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར།། དེ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཞི།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དང་པོ་གང་ལ་མ་བརྟགས་པར།། བར་དུ་བཟུང་བའི ཡུལ་མ་ཞེན།། ཐ་མ་རྗེས་སུ་མ་འབྲང་ཕྱིར།། སྒོ་ལྔ་རང་ཡན་བཏང་གྱུར་ཀྱང།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ།། ནང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་ནང་མེད།། ཆོས་ཉིད་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་ཞལ།། ག
Chinese
三（种）。 如同星辰大海般， 那是其意义的展现。 圆满大究竟，汇集一切真实义， 与智慧虚空同等的续部中，金刚萨埵加持宣说的第九十八章。 从那以后，对于聚集的众生们， 普明导师如此开示： 五化身之教法， 亦以词语象征之明灯， 为消除无明黑暗之故， 以具传承之确切口诀， 谓之从耳入于耳。 如今再听聚集之精华， 以意义之教言口诀， 智慧明觉由内而生， 仅此刹那，无生无灭， 即刻显现。 身之象征化身散布， 遍布三千世界， 无量化身， 五十八七亦在其中，以象征， 无垢无染，成办利生。 如今再听聚集之精华， 为以表相之象征宣说之故， 身色手印各异， 加持成就佛陀之果位。 圆满大究竟，汇集一切真实义， 与智慧虚空同等的续部中， 宣说超越言词之第一百章。 总结而言，归纳为二十一品。 从那以后，金刚萨埵为了利益聚集的众生， 向普明法王， 如此请问确切之要义： 显现与法界如何？ 轮回与涅槃二者之基础为何？ 自性任运之见为何？ 遣除无明黑暗之见为何？ 禅定分别之口诀为何？ 胜义不离之禅定为何？ 安住不变之见为何？ 祈请普明法王宣说。 听闻如此请问之义后， 向聚集之眷属如此开示： 显现无造作之法界， 自生法身， 唯一， 一切功德生起之处， 譬如如意宝珠般， 此乃任运自成一切之基础。 如今再听金刚萨埵， 最初未曾分别任何， 中间不执取所缘之境， 最后不随行之后， 五根门自然放任， 即是法性法界。 内在明觉知为法身， 因此智慧无内外， 法性明觉普照一切。
English
Three. Like the ocean of stars, That is the manifestation of its meaning. Great Perfection, gathering all definitive meanings, From the tantra equal to the wisdom sky, The ninety-eighth chapter spoken by Vajrasattva through blessings. From then on, to the assembled gatherings, The All-Knowing Teacher proclaimed: The teachings of the five embodiments, Also with the lamp of symbolic words, For the sake of dispelling the darkness of ignorance, With the oral instructions of valid certainty, It is said to be transmitted from ear to ear. Now listen again to the essence of the gathering, With the oral instructions of the meaning's teachings, Wisdom and awareness arise from within, At that very moment, there is no birth or cessation, It is manifested right now. The emanation of the body's symbols spreads, Throughout the entire three thousand worlds, All the countless emanations, Fifty-eight and seven are also included, with symbols, Without fault or defilement, accomplishing the benefit of beings. Now listen again to the essence of the gathering, For the sake of teaching with the symbols of signs, Various body colors and hand implements, Blessings attain the accomplishment of Buddhahood. Great Perfection, gathering all definitive meanings, From the tantra equal to the wisdom sky, The hundredth chapter teaching the transcendence of words. Summarized, it is condensed into twenty-one sections. From then on, Vajrasattva, for the benefit of the assembled beings, To the All-Knowing Dharma King, Requested these definitive essentials: How are appearances and the Dharmadhatu? What is the basis of samsara and nirvana? What is the view of self-nature spontaneously accomplished? What is the view that dispels the darkness of ignorance? What is the oral instruction for distinguishing samadhi? What is the ultimate inseparable samadhi? What is the view of abiding unchangingly? Please, All-Knowing Dharma Lord, explain. Having heard the meaning of this request, To the assembled retinue, he proclaimed: Appearances, the unconditioned Dharmadhatu, The self-born Dharmakaya, one and only, The source of all qualities, Like a wish-fulfilling jewel, That is the basis of all spontaneous accomplishment. Now listen again, Vajrasattva, Without examining anything at first, In the middle, do not cling to the object of grasping, In the end, do not follow after, Even if the five senses are left to their own, That is called the nature of Dharma, the realm of Dharma. Know the inner awareness as the Dharmakaya, Therefore, wisdom has no inner or outer, The nature of Dharma, awareness, is all-pervading.