Tibetan
འ་ཉོན།། ད་ལྟ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་ལ།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི གདམས་ངག་གིས།། ཡུལ་སེམས་གཞི་ལ་མེད་པའི་དོན།། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཡེ་ནས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་ཕྱིར།། རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ།། ལུང་ལྡན ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་རིག་པ་ལ།། ཤེས་ནས་ལུང་ལྡན་དོན་གོ་བ།། དེ་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འཛོམ་པ་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གཞི་དང་ངེས་ལུང་འཛོམ་པ་ལ།། གོལ་དང་སྒྲིབ་པའི སེམས་མེད་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་ནི།། མར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལྟ་བུར་གསུངས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཛོམ པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་ལྔ་པའོ།།།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཆེད་དུ་གསུངས་པའི་དོན་གོ་ནས།། འཁོར་རྣམས་ལ་ནི་བརྩེར་དགོངས་ཏེ།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། གཞིའི་ངེས་དོན་གང་གིས་མཚོན།། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བྱུང།། དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཇི་ལྟར་བྱུང།། ལམ་དེ་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་མཚོན།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པས་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ངེས་པའི་དོན།། མ་ནོར་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཀའ།། ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན།། རང་བཞིན་གཞི་ཡིས་མཚོན་དཔེ ནི།། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། གང་ནས་མ་འོངས་ཡེ་ནས་ཡོད།། གར་ཡང་མི་འགྲོ་དུས་གསུམ་གཅིག། ད་ལྟ་ཀུན་ཁྱབ་ངོས་བཟུང་བྲལ།། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ།། རིག་མེད་སྟོང་པ་ཡིན པའི་ཕྱིར།། དཔེ་རུ་ཟབ་སྟེ་དོན་དུ་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་བཞིན་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ནི།། འཁོར་འདས་མ་རེག་སྔར་བཞིན་འདུས།། སངས་རྒྱས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི།། འཁོར་འདས་གཉིས ཀྱི་གཞི་གྱུར་པ།། མ་ཡེངས་པར་ནི་ཡོད་གྱུར་ཀྱང།། དོན་གྱིས་མ་ཟིན་རང་སྣང་སེམས།། ངོས་མ་ཟིན་ཞིང་ཤན་མ་ཕྱེད།། འགྲོ་འོང་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས།། ཐོག་མཐའ་མེད་ཕྱིར་ངོ་མ་ཤེས།། ད་ལྟ་ཀུན་གཞི སེམས་ལ་གནས།། འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་སྐྱེ་འཇིག་མེད།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྟེན་གནས་གཞི།། མོས་གུས་མེད་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།གཞི་ཡི་དཔེ་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས།། ད
Chinese
听啊！现在处于生死的中有（中阴）时，以具足口传的、确定的诀窍，了知境与心在基位上无有之义，从三种智慧所生的，胜观明智的智慧生起。本来无有因和缘故，那自生明智之王，以具足口传的、确定的诀窍，本来于自生明智上，知晓后通达具足口传之义，因此彼即是圆满。现在再听积聚之精华，于基和确定口传圆满时，了知无有错谬和障碍之心，因此显现的分别念，如酥油再炼般宣说。大圆满一切确定之义皆集聚，与智慧虚空同等之续中，开示自生智慧圆满之品第五十五。总摄而宣说之品第二十。之后金刚萨埵以，了知特意宣说之义后，慈悯眷属们，向圆满正等觉作此祈请：基之确定之义以何表示？最初佛陀如何产生？其加持如何产生？道以词句如何表示？祈请圆满正等觉宣说。如是请问后听闻其义，为积聚之眷属们，无有错谬的、确定的佛语，我将宣说，好好谛听。自性基以表示之譬喻是，如同非造作的虚空。从何而来无有，本来即有，何处也不去，三时一味。现在周遍，无有执著。于无有始末的虚空中，因无有明智是空性的缘故，作为譬喻甚深但义理上无有。现在再听金刚萨埵，如是自性之安住是，轮涅未触，如前积聚。佛陀无有二元，成为轮涅二者之基，虽无有散乱而存在，然义理上未把握，是自显现之心。未把握体性且未作区分，无有来去而恒常安住，因无有始末故不识。现在普贤心安住于心上，因非造作故无有生灭。是众生之所依处基，因无有信敬故难以证悟。大圆满一切决定之义皆集聚，与智慧虚空同等之续中，开示基之譬喻义理之品第五十六。之后普明导师以，
English
Listen! Now, in the bardo of birth and death, with the definitive instructions of the oral tradition, understand the meaning of the absence of objects and mind in the ground. From the three wisdoms, the wisdom of insight arises. Since there is no cause or condition from the beginning, that self-born king of awareness, with the definitive instructions of the oral tradition, from the beginning, in self-born awareness, knowing and understanding the meaning of the oral tradition, therefore, it is complete. Now listen to the essence of the gathering. When the ground and definitive instructions are complete, know the mind without error or obscuration. Therefore, the arising of thoughts is said to be like clarified butter. The Great Perfection, all definitive meanings gathered, from the Tantra equal to the wisdom space, Chapter Fifty-five, which reveals the perfection of self-born wisdom. Chapter Twenty, which is summarized and taught. Then Vajrasattva, understanding the meaning of the special teachings, with compassion for the retinue, made this request to the Perfectly Enlightened One: "What represents the definitive meaning of the ground? How did the first Buddha arise? How did its blessings arise? How is the path represented by words? Please explain, Perfectly Enlightened One." Having made this request and heard the meaning, to the assembled retinue, the unerring, definitive words of the Buddha, "I will explain, listen well." The example that represents the ground of nature is like unconditioned space. It does not come from anywhere, it has always been there. It does not go anywhere, the three times are one. Now it is all-pervasive, without grasping. In the sky without beginning or end, because there is no awareness, it is emptiness. As an example, it is profound, but in meaning, it is non-existent. Now listen again, Vajrasattva. Likewise, the abiding of the essence is, samsara and nirvana untouched, gathered as before. The Buddha is non-dual, becoming the ground of both samsara and nirvana. Although it exists without distraction, the meaning is not grasped, it is the self-appearing mind. The nature is not grasped and no distinction is made. It abides continuously without coming or going. Because it has no beginning or end, it is not recognized. Now, the basis of all, the mind abides in the mind. Because it is unconditioned, there is no birth or death. It is the ground of reliance for all sentient beings. Because there is no faith or respect, it is difficult to realize. The Great Perfection, all definitive meanings gathered, from the Tantra equal to the wisdom space, Chapter Fifty-six, which reveals the example and meaning of the ground. Then, the teacher Kunrig,", "json_output": { "original_tibetan": "འ་ཉོན།། ད་ལྟ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་ལ།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི གདམས་ངག་གིས།། ཡུལ་སེམས་གཞི་ལ་མེད་པའི་དོན།། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཡེ་ནས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་ཕྱིར།། རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ།། ལུང་ལྡན ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་རིག་པ་ལ།། ཤེས་ནས་ལུང་ལྡན་དོན་གོ་བ།། དེ་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འཛོམ་པ་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གཞི་དང་ངེས་ལུང་འཛོམ་པ་ལ།། གོལ་དང་སྒྲིབ་པའི སེམས་མེད་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་ནི།། མར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལྟ་བུར་གསུངས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཛོམ པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་ལྔ་པའོ།།།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཆེད་དུ་གསུངས་པའི་དོན་གོ་ནས།། འཁོར་རྣམས་ལ་ནི་བརྩེར་དགོངས་ཏེ།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། གཞིའི་ངེས་དོན་གང་གིས་མཚོན།། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བྱུང།། དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཇི་ལྟར་བྱུང།། ལམ་དེ་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་མཚོན།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པས་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ངེས་པའི་དོན།། མ་ནོར་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཀའ།། ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན།། རང་བཞིན་གཞི་ཡིས་མཚོན་དཔེ ནི།། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། གང་ནས་མ་འོངས་ཡེ་ནས་ཡོད།། གར་ཡང་མི་འགྲོ་དུས་གསུམ་གཅིག། ད་ལྟ་ཀུན་ཁྱབ་ངོས་བཟུང་བྲལ།། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ།། རིག་མེད་སྟོང་པ་ཡིན པའི་ཕྱིར།། དཔེ་རུ་ཟབ་སྟེ་དོན་དུ་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་བཞིན་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ནི།། འཁོར་འདས་མ་རེག་སྔར་བཞིན་འདུས།། སངས་རྒྱས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི།། འཁོར་འདས་གཉིས ཀྱི་གཞི་གྱུར་པ།། མ་ཡེངས་པར་ནི་ཡོད་གྱུར་ཀྱང།། དོན་གྱིས་མ་ཟིན་རང་སྣང་སེམས།། ངོས་མ་ཟིན་ཞིང་ཤན་མ་ཕྱེད།། འགྲོ་འོང་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས།། ཐོག་མཐའ་མེད་ཕྱིར་ངོ་མ་ཤེས།། ད་ལྟ་ཀུན་གཞི སེམས་ལ་གནས།། འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་སྐྱེ་འཇིག་མེད།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྟེན་གནས་གཞི།། མོས་གུས་མེད་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།གཞི་ཡི་དཔེ་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས།། ད", "chinese_translation": "听啊！现在处于生死的中有（中阴）时，以具足口传的、确定的诀窍，了知境与心在基位上无有之义，从三种智慧所生的，胜观明智的智慧生起。本来无有因和缘故，那自生明智之王，以具足口传的、确定的诀窍，本来于自生明智上，知晓后通达具足口传之义，因此彼即是圆满。现在再听积聚之精华，于基和确定口传圆满时，了知无有错谬和障碍之心，因此显现的分别念，如酥油再炼般宣说。大圆满一切确定之义皆集聚，与智慧虚空同等之续中，开示自生智慧圆满之品第五十五。总摄而宣说之品第二十。之后金刚萨埵以，了知特意宣说之义后，慈悯眷属们，向圆满正等觉作此祈请：基之确定之义以何表示？最初佛陀如何产生？其加持如何产生？道以词句如何表示？祈请圆满正等觉宣说。如是请问后听闻其义，为积聚之眷属们，无有错谬的、确定的佛语，我将宣说，好好谛听。自性基以表示之譬喻是，如同非造作的虚空。从何而来无有，本来即有，何处也不去，三时一味。现在周遍，无有执著。于无有始末的虚空中，因无有明智是空性的缘故，作为譬喻甚深但义理上无有。现在再听金刚萨埵，如是自性之安住是，轮涅未触，如前积聚。佛陀无有二元，成为轮涅二者之基，虽无有散乱而存在，然义理上未把握，是自显现之心。未把握体性且未作区分，无有来去而恒常安住，因无有始末故不识。现在普贤心安住于心上，因非造作故无有生灭。是众生之所依处基，因无有信敬故难以证悟。大圆满一切决定之义皆集聚，与智慧虚空同等之续中，开示基之譬喻义理之品第五十六。之后普明导师以，", "english_translation": "Listen! Now, in the bardo of birth and death, with the definitive instructions of the oral tradition, understand the meaning of the absence of objects and mind in the ground. From the three wisdoms, the wisdom of insight arises. Since there is no cause or condition from the beginning, that self-born king of awareness, with the definitive instructions of the oral tradition, from the beginning, in self-born awareness, knowing and understanding the meaning of the oral tradition, therefore, it is complete. Now listen to the essence of the gathering. When the ground and definitive instructions are complete, know the mind without error or obscuration. Therefore, the arising of thoughts is said to be like clarified butter. The Great Perfection, all definitive meanings gathered, from the Tantra equal to the wisdom space, Chapter Fifty-five, which reveals the perfection of self-born wisdom. Chapter Twenty, which is summarized and taught. Then Vajrasattva, understanding the meaning of the special teachings, with compassion for the retinue, made this request to the Perfectly Enlightened One: "What represents the definitive meaning of the ground? How did the first Buddha arise? How did its blessings arise? How is the path represented by words? Please explain, Perfectly Enlightened One." Having made this request and heard the meaning, to the assembled retinue, the unerring, definitive words of the Buddha, "I will explain, listen well." The example that represents the ground of nature is like unconditioned space. It does not come from anywhere, it has always been there. It does not go anywhere, the three times are one. Now it is all-pervasive, without grasping. In the sky without beginning or end, because there is no awareness, it is emptiness. As an example, it is profound, but in meaning, it is non-existent. Now listen again, Vajrasattva. Likewise, the abiding of the essence is, samsara and nirvana untouched, gathered as before. The Buddha is non-dual, becoming the ground of both samsara and nirvana. Although it exists without distraction, the meaning is not grasped, it is the self-appearing mind. The nature is not grasped and no distinction is made. It abides continuously without coming or going. Because it has no beginning or end, it is not recognized. Now, the basis of all, the mind abides in the mind. Because it is unconditioned, there is no birth or death. It is the ground of reliance for all sentient beings. Because there is no faith or respect, it is difficult to realize. The Great Perfection, all definitive meanings gathered, from the Tantra equal to the wisdom space, Chapter Fifty-six, which reveals the example and meaning of the ground. Then, the teacher Kunrig,