Tibetan
ང་སར་གྲོལ།། གང་ཡང་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར།། རང་གི་བློ་གྲོས་ངོ་བོར་གནས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཁྱད་འཕགས་ལ་ཟློའི་གཏན་ཚིགས་ནི།། ཉི་མ་དང་ནི་ཟེར་བཞིན་དུ།། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ གཟུགས་དང་སྐུ།། ཡང་དག་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། མ་སྐྱེས་རིག་པ་དངོས་མེད་གསལ།། གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་ཤར།། དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་ཞེན་མེད་རིག། རིག་པ་གང་དྲན་ཆོས་སྐུར་ཤར།། དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་རྡུལ ཙམ་མེད།། དཔེར་ན་མར་དང་སྣུམ་བཞིན་དུ།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི།། རིག་པ་ཆོས་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད།། བསྲེས་པ་མ་ཡིན་ཡེ་གནས་ཡིན།། ཕྱི་ནང་མེད་པར་རང་གྲོལ་ཕྱིར།། ཆོས་ཉིད་ཞེན པ་གཞི་ནས་དག།དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་མཐར་མ་ལྟུང།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་གྲོལ་གསུངས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་ འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས།ཕྱི་ནང་ལ་ཟློའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྣང་བ་མེད་པའི་གཞི་ཉིད་ ལ།། སྤོང་སྡུད་ཞེན་པས་འཁྲུལ་པའི་སེམས།། མེད་པ་ལ་ནི་ཡོད་འཛིན་ལ།། རྨོངས་པ་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པ་ལས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མི་མཁྱེན་ནོ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལུས་སེམས་བར་ན་རང དབུགས་རྒྱུ།། དབུགས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཡིན་ཕྱིར།། དབུགས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྒྱུས་པས།། སྔ་ཕྱིའི་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས།། དེ་མ་རིག་པས་ཤིན་ཏུ་གོལ།། སྤོང་སྡུད་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། བསྡུ་ཡིས་མི་འདུས གཅིག་མི་སྲིད།། སྤང་གིས་མི་སྤངས་འབྲལ་བར་དཀའ།། ཞེན་པས་མི་ཞེན་འདྲེ་མི་སྲིད།། གཞི་ལ་མེད་པར་མ་ཤེས་པས།། འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ལ་བདེན་པར་འཛིན།། སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་གོལ་བར གསུངས།། བུདྡྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་གོལ་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས།། དེ་ནས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ལ།། རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡི།། བཀའ་རྟགས་ཆེད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངེས་པའི་དོན།། དོན་གྱི་ཁྱབ་དང རྟོགས་པ་ཡིས།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་བརྡའི་ཚིག་དོན།། སྣོད་ལྡན་བློ་དང་ལྡན་པ་ལ།། མ་ནོར་ངེས་པར་ངས་བཤད་ཀྱིས།། བརྗེད་མེད་དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན།། སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཆོས་
Chinese
我自解脱。因为任何事物都不存在于基（本）上。自己的智慧安住于自性中。那么，谛听汇集之精华。殊胜无对治之理是，如太阳和光芒一样。内外二者，色和身。真实之中没有生。无生之觉性，无实而明。任何智慧不间断显现。仅从那一点上，无执著而觉知。觉知任何所念皆显现为法身。因此，没有丝毫分别念的尘埃。譬如酥油和油一样。法性自身的特征是，觉性和法身不是二者。不是混合，而是本然存在。因为无内外而自解脱。法性之执著从根本上消除。因此，不会堕入自生之边。那即是智慧自解脱所说。诸佛之意汇集于法身一体中所商议之义。出自《宝性功德聚续》。所示内外对治之理的章节，第二十一（品）。之后，对汇集之眷属们。昆利（一切明）导师开示说。在无显现之基上。以舍取执著而迷乱之心。对不存在的事物执著为存在。愚昧者们都知道，诸佛却不了解。那么，谛听汇集之精华。身心之间，自然气息运行。气息是心之坐骑，因此。依靠气息，心随之运行。产生各种前后之执著。那是因无明而极其错误。各种舍取执著也。以取而不能聚，一不可能。以舍而不能舍，难以分离。以执著而不能执著，鬼不可能。因为不了解基上无有。对迷乱之法执著为真实。显现偏离法界而说。诸佛之意汇集于法身一体中所商议之义。出自《宝性功德聚续》。所示显现之境的偏离之处的章节，第二十二（品）。之后，昆利（一切明）导师。从那之后，对于汇集之精华。为了持明成就者们。特别开示了教言之印记。诸佛之确切之义。以意义之周遍和证悟。加持和表征之词义。对于具器且具慧者。我将毫无错误地确定讲述。以不忘失的信心谛听。诸佛心要法
English
I am self-liberated. Because nothing exists on the base (ground). One's own wisdom abides in its essence. So, listen to the essence of the gathering. The reason for the unsurpassed non-dual is, like the sun and its rays. The outer and inner two, form and body. In reality, there is no birth. Unborn awareness, clear without substance. Whatever wisdom arises without interruption. From that point alone, awareness without attachment. Whatever awareness is thought of arises as the Dharmakaya. Therefore, there is not even a speck of conceptual thought. Like butter and oil. The characteristic of Dharmata itself is, awareness and Dharmakaya are not two. Not mixed, but inherently existent. Because there is no outer or inner, it is self-liberated. The clinging to Dharmata is eliminated from the root. Therefore, it does not fall into the extreme of self-arising. That is what is said to be the self-liberation of wisdom. The meaning of all Buddhas' intentions being discussed as being gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious One, the Source of All Qualities. The chapter showing the reason for the outer and inner non-dual, the twenty-first (chapter). Then, to the gathered assembly. The teacher Kunrig (All-Knowing) said. On the base of non-appearance. The mind confused by abandoning, gathering, and clinging. Holding onto what does not exist as existing. All the ignorant know, but the Buddhas do not know. So, listen to the essence of the gathering. Between body and mind, the natural breath flows. Breath is the horse of the mind, therefore. Relying on the breath, the mind follows. Producing various past and future clinging. That is extremely wrong due to ignorance. Various abandoning, gathering, and clinging also. By gathering, it cannot gather, one is impossible. By abandoning, it cannot abandon, it is difficult to separate. By clinging, it cannot cling, a ghost is impossible. Because not understanding that there is nothing on the base. Holding onto the confused dharma as true. Appearance is said to deviate from Dharmadhatu. The meaning of all Buddhas' intentions being discussed as being gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious One, the Source of All Qualities. The chapter showing the deviation of the realm of appearance, the twenty-second (chapter). Then, the teacher Kunrig (All-Knowing). From then on, for the essence of the gathering. For the Vidyadharas who have attained accomplishment. Especially taught the seal of the teachings. The definite meaning of all Buddhas. With the pervasiveness and realization of meaning. The meaning of blessings and symbolic words. To those who are vessels and have intelligence. I will definitely explain without error. Listen with unwavering faith. The heart essence of the Buddhas, the Dharma