Tibetan
བས་རྣལ་འབྱོར་ཀུན།། ངེས་དོན་གདམས་ངག་འདི་རྙེད་པས།། ཉམས་ཀྱི་དགོངས་པ་གདེངས་ལྡན འགྱུར།། ཤེས་རབ་ཀློང་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས།། དེ་ནས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་རྩ་བ་མདོར་བསྡུ་ན།། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིངས་པ་བཞིན།། ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད།། བློ་ཡིས་མ་སྤྱད་རེ་དོགས བྲལ།། ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། བུདྡྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ རྟགས་ཀྱི་གདམས་ངག་མངོན་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། དད་ལྡན་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྟོན་པ་ལ།། བདེན་པའི་དགོངས་དོན་འདི་སྐད གསོལ།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་སུ།། རིག་པ་བྱིན་གྱིན་བརླབས་པའི་ཕྱིར།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཇྀ་ལྟར་དབྱེ།། ཕྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། རྟོགས་གཞི་མྱ་ངན་འདས་པ་གང།། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཇི ལྟར་འབྱུང།། གཞི་གསུམ་འབྲེལ་པ་ཡོད་དམ་མེད།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་ནི།། སེམས་ནི་ཆུ འདྲ་ཐམས་ཅད་སྡུད།། ཡེ་ཤེས་ཉི་མས་ཐམས་ཅད་བསྲེག། ལྕབ་ལྕིབ་ཆུ་ཡིས་སྡུད་ནུས་ཀྱང།། མེ་བཞིན་བསྲེག་པའི་ནུས་པ་མེད།། ཆུ་ཡི་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་དགུ་ཡང།། དུས་ཀྱི་མེ་ཡིས་བསྲེགས་ཤིང བསྐམ།། དེ་བཞིན་སྐད་ཅིག་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། སྒྲིབ་པའི་ཕུང་པོ་བརླག་ཅིང་སྟོང།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཡིས།། བག་ཆགས་སླར་བསྲེགས་གཏན་མི་སྐྱེ།། སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཁོར་བའི་རྒྱུ།། སེམས་ནི ཅིར་ཡང་མནོ་ཞིང་རྒྱུ།། གང་དྲན་ཆགས་སྡང་ཞེན་པར་བྱེད།། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་བསྲེགས།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མ་འཁྲུལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། ཉོན མོངས་མ་ལུས་རྩད་ནས་འཇོམས།། ཆུ་ཡིས་ལྦུར་སྡུད་བསྲེག་མི་ནུས།། ཇི་ལྟར་མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ལ།། སྦྲང་བུ་འདུ་བར་ག་ལ་ནུས།། དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལ།། ཉོན་མོངས བག་ཆགས་གནོད་མི་ནུས།། སྔ་ཕྱི་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི རྒྱུད་ལས
Chinese
因此所有瑜伽士们，获得这具有决定意义的口诀，体验的证悟将充满自信，在智慧的虚空中显现成佛。此后，谛听汇聚之精要。这些要点简要归纳如下：犹如大鹏在虚空中翱翔，法身的觉性无有舒卷。不为心识所用，远离希冀与疑虑，圆满俱生智自然成就。诸佛之意汇聚于一法身之中的讨论之义。出自《珍宝功德生起续》，显现诸佛之语和象征口诀之品第二十五。 此后，金刚萨埵为了信徒眷属的利益，向全知正法导师，如此请问真实之义：为了觉悟之智慧安住自性，觉性加持而赐予，无明与智慧如何区分？区分之功德如何生起？觉悟之基础涅槃为何？从中如何成佛？三基础有关联吗？请全知导师开示。听闻此请问之义后，向汇聚之眷属开示道：无明与智慧的区分是，心如水般汇集一切，智慧如太阳般焚烧一切。水虽能汇集水泡，却无如火般焚烧之能力。水之海洋的九洲，也被时之火所焚烧和烧干。同样，刹那之禅定，摧毁并清空遮蔽之蕴。觉性之智慧的证悟，再次焚烧习气，永不复生。心之习气是轮回之因，心念及流转于一切，无论想起什么，都会产生贪嗔执着。智慧则焚烧烦恼。因此，心是迷惑。再次谛听汇聚之精要，不迷惑的觉性智慧，彻底摧毁所有烦恼。水无法汇集和焚烧水泡。犹如在火焰之顶端，蜜蜂怎能聚集？同样，心无法成佛。对于基础之智慧的证悟，烦恼和习气无法造成损害。对于远离先后之法性，称之为智慧。诸佛之意汇聚于一法身之中的讨论之义。出自《珍宝功德生起续》
English
Therefore, all yogis, having obtained this definitive instruction, the realization of experience will be full of confidence, and manifest enlightenment in the expanse of wisdom. Thereafter, listen to the essence of gathering. These points are briefly summarized as follows: Like a great garuda soaring in the sky, the awareness of the Dharmakaya has no expansion or contraction. Not used by the mind, free from hope and doubt, the perfected wisdom is spontaneously accomplished. The meaning of the discussion on the minds of all Buddhas being gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the twenty-fifth chapter, which reveals the instructions of the speech and symbols of all Buddhas. Thereafter, Vajrasattva, for the benefit of the faithful retinue, asked the all-knowing Dharma teacher, in this way, about the meaning of truth: In order for the wisdom of realization to abide in its own place, and for awareness to be blessed with grace, how are ignorance and wisdom distinguished? How do the merits of distinction arise? What is the basis of realization, Nirvana? How does one become a Buddha from that? Are the three bases related or not? Please, all-knowing teacher, explain. Having heard the meaning of this question, he spoke to the assembled retinue: The distinction between ignorance and wisdom is that the mind is like water, gathering everything, and wisdom is like the sun, burning everything. Although water can gather bubbles, it does not have the power to burn like fire. Even the nine continents of the ocean of water are burned and dried by the fire of time. Similarly, in an instant of samadhi, the aggregates of obscuration are destroyed and emptied. The realization of the wisdom of awareness burns away habitual tendencies, never to arise again. The habitual tendencies of the mind are the cause of samsara. The mind thinks and wanders in everything. Whatever is thought of, attachment, hatred, and clinging arise. Wisdom burns away afflictions. Therefore, the mind is delusion. Again, listen to the essence of gathering. The non-deluded wisdom of awareness completely destroys all afflictions from their roots. Water cannot gather or burn bubbles. Just as on the tip of a flame, how can bees gather? Similarly, the mind cannot become a Buddha. For the realization of the wisdom of the ground, afflictions and habitual tendencies cannot cause harm. For the nature of reality that is free from before and after, that is called wisdom. The meaning of the discussion on the minds of all Buddhas being gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities.
Tibetan
།མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཤན་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཤན་དབྱེ་དངོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི།། སངས་རྒྱས་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་དུ།། མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་བཙལ་དུ་ མེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདག་མེད་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་ཅན་ལ་སྐྱོན་མ་གོས།། རང་རིག་ཆོས་སྐུར་ངེས་པའི་དོན།། མི་གནས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། འཁོར་ལོ་བསྒྱུར རྒྱལ་བསོད་ཆེས་ཡང།། བྲམ་ཟེའི་དམོད་མོས་བརླག་པར་བྱེད།། དེ་བཞིན་བག་ཆགས་སྦྱངས་དཀའ་བ།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བཅུད་མཐོང་བས།། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རང་དག་གྲོལ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། དུག་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་འདི་ནི།། འདམ་དང་འདྲ་སྟེ་རྐྱེན་ལས་བྱུང།། པདྨ་འདྲ་སྟེ་གོས་པ་མེད།། དེ་བཞིན་ཡང་ཏིའི་ཆོས་འདི་ལ།། འཁོར་འདས་རེ་དོགས་སྐྱོན་མ གོས།། ནམ་མཁའི་ངང་ལས་གཡོས་མེད་བཞིན།། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ངང་ལས་ནི།། དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང།། རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ལ།། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་ཕྱིར།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས ཆོས་སྐུ་ལ།། ཚིག་གི་རྐྱེན་གྱི་མཐར་མི་གནས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡང་དག་དོན་ལ་བདག་མེད་པས།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། བྱ་བཙལ་མི་མངའ་རྟོགས་པའི་ལམ།། སྟོང་པ་ཕྱོགས་ལྷུང ཡུལ་དང་བྲལ།། ཡོད་པར་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་སྟོར།། ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་དོན་ཤེས་ན།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་མི་དགོས།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ལྷ།། འཛབ་དང་བསྙེན་པ་འབུལ་མི་དགོས།། ལྟ་བ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། མཚན་མར་མི་འགྱུར་ནམ་མཁའ་བཞིན།། ཞེན་དང་མ་ཞེན་དགེ་སྡིག་གཉིས།། བླང་དོར་བྱེད་པ་བྱིས་པའི་ཆོས།། ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཤར་བ བཞིན།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་མཆོག། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཉོན་མོངས་སྐྱེ་དང་གཉེན་པོ་གཉིས།། གཅིག་ཡོད་ཙམ་ན་གཅིག་མེད་ཕྱིར།། གློ་བུར་ཡིན་གྱིས་དོན་ལ་མེད།། རེ་དོགས་གང ཡང་མེད་པ་ཡིས།། ཀ་དག་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལ།། སྐྱོན་གྱིས་བསླད་པའི་ཆོས་མེད་པས།། མཚམས་མེད་ལྔ་དང་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ།། རྟོགས་པའི་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་ཕྱིར།། སྤོང་དང་ལེན་པའི་སྣང་བ་ལ།། མཐའ་དབུས་མེད ཤེས་རྟོགས་པ་བྲལ།། ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན
Chinese
།无明智慧辨别品第二十六。 又是金刚萨埵谛听。 辨别真实的功德是， 直至佛陀地狱之间， 无为任运无处寻。 自生智慧无我身， 具慧者无过失染。 自证法身确定的意义， 不住智慧波罗蜜多。 于无生灭之界解脱。 轮王胜过福德极大， 婆罗门的诅咒也能摧毁。 同样串习难以清净者， 因见心要义之精髓， 刹那之间自净解脱。 又是积聚的心要谛听。 无二大乐周遍一切。 生起五毒的此境地， 如同淤泥一般由缘而生。 如同莲花一般不沾染。 同样在此甚深法中， 轮涅希冀顾虑无过失染。 如同虚空之性无动摇一般， 从证悟法性之性中， 三时不变普贤王如来。 远离因缘的菩提， 因为没有业的因果， 对于无生无生的法身， 不安住于言词的边际。 又是积聚的心要谛听。 由于真实义中无我， 无分别任运成就。 无需勤作寻觅的证悟之道， 空性偏颇，远离对境。 舍弃执着实有的事物。 若知本有的意义， 则无需生起天神的坛城。 自证智慧证悟之神， 无需供养念诵和修持。 见解，觉性的智慧， 不会变成相，如同虚空。 执着与不执着，善与恶二者， 取舍是孩童之法。 从唯一智慧所生， 一切如同自生显现一般。 诸法皆为殊胜佛陀。 又是积聚的心要谛听。 烦恼生起和对治二者， 因为一者存在之时另一者则无， 故而是暂时的，究竟上没有。 由于毫无希冀与顾虑， 对于原始清净的智慧， 因为没有被过失染污的法， 五无间罪和十种恶行， 因为对于证悟的意义没有差别， 对于舍弃和领受的显现， 无有边际，远离知觉。 本来清净任运成就。 诸佛的密意汇集于一个法身中所作的商议之义。 珍。
English
The Twenty-Sixth Chapter: Differentiating Ignorance and Wisdom. Furthermore, Vajrasattva, listen! The qualities of actual differentiation are: From Buddha to hell, there is no spontaneously accomplished, uncreated state to be found. Self-originated wisdom, the body without self, is not tainted by faults for those with wisdom. The meaning of being certain as self-cognizant Dharmakaya is the non-abiding wisdom, the perfection of wisdom. It is liberated in the expanse of no birth and no cessation. A Chakravartin king has great merit, but even a Brahmin's curse can destroy it. Likewise, habitual tendencies that are difficult to purify are liberated and self-purified in an instant by seeing the essence of the heart's meaning. Furthermore, listen to the essence of the accumulation. The great bliss of non-duality pervades all. This realm that generates the five poisons is like mud, arising from conditions. Like a lotus, it is unstained. Likewise, in this teaching of Yangti, there is no fault or stain of hope and fear of samsara and nirvana. Just as the nature of the sky is unwavering, from the nature of realizing the nature of reality, the unchanging Samantabhadra of the three times is always good. Because there is no cause and effect of karma in enlightenment that is free from conditions, the Dharmakaya, which is unborn and uncreated, does not abide at the limit of words. Furthermore, listen to the essence of the accumulation. Because there is no self in the true meaning, it is spontaneously accomplished without conceptualization. The path of realization without seeking or searching is emptiness, biased, and separate from objects. Abandon the things that are grasped as existent. If you know the meaning of what has always been, then you do not need to create a mandala of deities. The deity of realizing self-cognizant wisdom does not need to be offered mantras and recitations. The wisdom of view and awareness does not change into a sign, like the sky. Attachment and non-attachment, good and evil, are the teachings of children. Everything that arises from mere wisdom is like a self-originated appearance. The best of all dharmas is the Buddha. Furthermore, listen to the essence of the accumulation. The arising of afflictions and their antidotes, because when one exists, the other does not, are temporary and do not exist in reality. Because there is no hope or fear, there is no dharma that is defiled by faults in the wisdom of primordial purity. Therefore, the five heinous crimes and the ten non-virtuous actions have no difference in the meaning of realization. In the appearance of abandoning and taking, there is no beginning or end, and it is free from knowing and understanding. It is spontaneously accomplished from the beginning, perfectly pure. The meaning of the consultation that all the Buddhas' intentions are gathered into one Dharmakaya. Precious.