Tibetan
་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། མ་རིག་ཡེ་ཤེས ཤན་དབྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ལ།། རྟོགས་གཞི་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི།། ཀུན་བཟང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྟོགས པའི་དོན།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཡེ་ནས་ཡོད་དང་རྟོགས་པ་གཉིས།། སྔ་ཕྱི་མ་ཡིན་དུས་མཉམ་དུ།། གཅིག་པར་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་དེ།། རི་བོ་ཏ་ལར་ཉི་ཤར འདྲ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སྲིད་པ་མ་ཆགས་སྟོང་པའི་ཚེ།། འབྱུང་བ་མ་ཆགས་གདོད་ནས་མེད།། དེ་དུས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ།། ཡེ་ནས་མ་འཁྲུལ་རིག་པ་ཡིས།། དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པས།། གཞི དང་རྟོགས་པ་གཅིག་ཏུ་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་དུས་ཅིག་ཆོད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་དེ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་མ་བྱས།། རྟོགས པ་ཀུན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཁྱབ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། དེ་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་མེད།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་དེ་ལས་བྱུང།། དེ ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གནས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པའི་གཞི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀུན་བཟང་རྟོགས་དོན་ཆོས་སྐུ་དེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་དངོས་བསྟན་པ།། ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བསྟན་པའི ཆོས།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམ་གསུམ་བྱུང།། གཞིར་བཞག་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལ།། བག་ཆགས་ཀ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར།། འཛིན་པར་ཞེན་པའི་བྱ་བ་བཏང།། གང་ལའང་འཛིན་པར་བྱར་མེད་དེ།། དེ་དོན་གཉིས་ཆར རིམ་གྱིས་ནི།། རང་རིག་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱུང།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ད་ལྟ་གང་ན་གནས་པ་ནི།། ལུང་ལྡན་ངེས་དོན་རྟོགས་པར་བྱ།། རྒྱུ་འབྲས་ལྟོས་པས་ཞེན་པ་མེད།། མ་ཚོར ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད།། བཏང་སྙོམས་ལྟེངས་པོའི་མུན་པ་སངས།། གོལ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། ཞེན་མེད་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་གསལ།། དེང་འདུས་རིག་པའི་སྙིང་པོ་གསལ།། དེ་རྟོགས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག ལྡན།། དངོས་པོ་མེད་པའི་བྱ་བ་བཏང།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་
Chinese
《宝性功德总集续》中，无明与智慧区分之功德开示品第二十七。 此后，对具信眷属众，昆桑（梵文：Samantabhadra，意为普贤）导师如是宣说，觉悟之基涅槃者，诸佛觉悟之意义，明点唯一法身，本有与觉悟二者，非先后同时，证悟合一即成佛，即是普贤之密意，犹如旭日升恒山（梵文：Trikuta，音译为特里库塔）。 彼复次，金刚萨埵谛听，有生未生空性时，诸元素未生本来无，彼时本来法性者，本来不谬觉性者，认知彼性即如是，是故基与觉悟一，因此始末一时断。 彼复次，谛听总集之精要，诸佛昆桑之密意，乃是自生法身本来有，是故非由因缘合，觉悟周遍一切法性，彼复次，谛听总集之精要，自生觉性之智慧意，除彼之外无所动，明点唯一智慧身，诸佛法身由此生，是故安住于普贤。 诸佛之意，商议汇集于一法身之意义。出自《宝性功德总集续》，觉悟之基，超越痛苦之品第二十八。 此后，对总集之会众，昆瑞（梵文：Sarvavid，意为一切智）导师如是宣说，昆桑觉悟之义法身者，为金刚萨埵真实宣说，为后世利益而宣说之法，生出经、律、论三种。 于安住之自生大者上，因无始以来之习气，舍弃执着之行为，于任何亦无所执着，彼义二者次第者，自明觉悟之佛陀生，彼复次，金刚萨埵谛听，如今安住于何处，当以具传承之决定义而觉悟，因果相依无执着，无觉，无作意，舍弃，平静之黑暗消散，于无谬如虚空般，无执自生法身显，如今总集觉性之精要显，彼觉悟具足十一种相，舍弃无事物之行为，彼即是觉悟之显现，彼复次，总集之
English
From the Tantra of the Precious Source of All Qualities: Chapter Twenty-Seven, Showing the Qualities of Differentiating Ignorance and Wisdom. Then, to the faithful assembly, the teacher Kunsang (Skt: Samantabhadra, meaning Universal Good) spoke thus: "The basis of realization is nirvana. The meaning of the realization of all Buddhas is the single thigle (bindu) dharmakaya. There are two: primordial existence and realization. Not before or after, but simultaneously, realizing oneness is enlightenment. That is the intention of Kuntuzangpo, like the sun rising on Mount Trikuta." Furthermore, Vajrasattva, listen! When existence was unformed, in emptiness, the elements were unformed, primordially nonexistent. At that time, the nature of reality was primordial. By the primordial, unerring awareness, recognizing that nature as it is, the base and realization are known as one. Therefore, beginning and end are cut off at once. Furthermore, listen to the essence of the gathering. The intention of Buddha Kunsang is the self-born dharmakaya, primordially existent. Therefore, it is not made by the confluence of causes and conditions. Realization pervades all dharmata. Furthermore, listen to the essence of the gathering. The wisdom mind of self-born awareness does not move to anything else. The single thigle is the wisdom body. The dharmakaya of the Buddhas arises from that. Therefore, it abides in Kuntuzangpo." The meaning of the Buddhas' intentions being discussed and gathered into one dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities: Chapter Twenty-Eight, The Basis of Realization, Transcending Suffering. Then, to the assembled gathering, the teacher Kunrig (Skt: Sarvavid, meaning All-Knowing) spoke thus: "The dharmakaya, the meaning of Kunsang's realization, was directly taught to Vajrasattva. The Dharma taught for the benefit of future generations arose as three: sutra, vinaya, and abhidharma. On the great, abiding, self-born one, because there are no habitual tendencies from the beginning, abandon the activity of clinging. There is nothing to cling to in anything. The meaning of those two gradually is that the self-aware, realized Buddha arises. Furthermore, Vajrasattva, listen! Where does it abide now? It should be realized with a definitive meaning that has lineage. There is no clinging due to the dependence on cause and effect. There is no unawareness, no mental activity. The darkness of equanimity is dispelled. In the flawless, sky-like state, the unattached, self-born dharmakaya is clear. Now, the essence of the gathered awareness is clear. That realization is endowed with eleven aspects. Abandon the activity of non-things. That is the manifestation of realization. Furthermore, the gathering of
Tibetan
སྙིང་པོ་ཉོན།། ཐ་མ་སྐྱེ་ཤིའི་དུས་བྱུང་ཚེ།། ཡེ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར།། གཞི་གནས་འཁྲུལ་མེད་བྱ བ་བཏང།། དབང་པོས་གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད་ཕྱིར།། རྟོགས་ཚུལ་རང་བཞིན་དག་པ་ལ།། གྲུབ་མཐའི་བློ་ཡི་བྱ་བ་བཏང།། དེ་ཚེ་རྗེས་དྲན་དྲུག་དང་ནི།། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་ཕྱིར།། དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད ལས།། སངས་རྒྱས་ས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། གཞི་གསུམ་འབྲེལ་པ་ཡོད་མེད་པ།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ངེས་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི།། འཁོར་གཞི་ལུང་མ བསྟན་དག་ནི།། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གཉིས་ཀ་ཡི།། འབྲེལ་པ་མེད་པས་འཁོར་བ་སྟོངས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བཞིན་ལུས་དང་ཆོས་སྐུ་གཉིས།། གནས་སྐབས་འབྲེལ་པ་མཐར་ཐུག ཡོད།། དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་ཕྲད་དུས་ན།། ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ཕྱིར་རོ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གཉིས་ཀའི་གཞི་དང་ལུང་མ་བསྟན།། གནས་སྐབས་ཡོད་ལ་མཐར་ཐུག་མེད།། དེ་ཕྱིར་གཏི་མུག་སངས དུས་ན།། ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་ཆོག། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། གཞི་གསུམ་འབྲེལ་པ་ཡོད མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། གོལ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་གང་གིས་བྱ།། ཡུལ་དུ་མ་འབྲེལ་རིག་པ་གང།། དེ་གཉིས་དུས་མཉམ ལྟ་བ་གང།། ལྟ་བ་མདོར་ནི་ཇི་ལྟར་བསྡུ།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་གསུམ་བྲལ་བའི།། སྣང་བ་མ་བཅོས ཆོས་ཉིད་ལས།། རིག་པ་མ་བསླད་ཡེ་ཤེས་ནི།། བེམ་རིག་ཕྱེད་ན་སྐུ་དང་དབྱིངས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྟེང་གི་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་སྐུར་གཅིག། བར་དུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་དབྱིངས།། འོག་གི་སྣང་བ འབྱུང་བའི་དབྱིངས།། གཅིག་ལ་ཐ་དད་ངོས་འཛིན་ན།། འགལ་བ་མེད་དེ་ཀུན་གྱི་དབྱིངས།། ད་ལྟ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། མི་བརྟག་མི་བཟུང་མ་བྲལ་ཙམ།། སྒོ་ལྔ་མ་འགགས་རང་ཡན་ལ།། རིག པ་རང་དྲན་དབྱིངས་ནས་འཕྱོ།། གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་ཡང
Chinese
谛听精要！ 临至最后生死的时刻， 因本初清净之自性， 根基住处无谬作安顿。 因无有诸根所取之境， 于觉受之自性清净上， 作宗派分别之思维。 彼时以具足六随念与， 五功德之果， 彼时于彼刹那中， 必能趋往佛陀之境地。 诸佛之意趣汇集为一法身之商议。 出自《珍宝功德总集续》中， 所示现佛陀生起之品，第二十九品。 之后，对于聚集之众， 根基三者有无关联， 于聚集之眷属作开示： 真实义法身与， 眷属根基无记等， 暂时与究竟二者， 因无关联故轮回空寂。 彼亦谛听聚集之精要！ 自性身与法身二者， 暂时有关联，究竟有。 是故于具足预言相遇之时， 为证悟明点智慧故。 彼亦谛听聚集之精要！ 二者之根基与无记， 暂时有而究竟无。 是故愚昧清醒之时， 知晓为一法身即可。 诸佛之意趣汇集为一法身之商议。 出自《珍宝功德总集续》中， 所示现根基三者有无关联之品，第三十品。 之后，谛听聚集之精要！ 祈请普贤如是言： 无谬法界由何所作？ 不与境关联之觉性为何？ 彼二者同时之见为何？ 见解总集如何归纳？ 祈请觉性之王作开示！ 听闻如是祈请之义后， 开示显现法界： 远离境之三种分别之， 未作造作之显现法性中， 未受染污之觉性智慧乃， 若分有质与觉则为身与界。 彼亦谛听聚集之精要！ 上方之法界与法身为一， 中间之智慧为幻化之界， 下方之显现为生起之界。 若于一者上分别异体， 则无有相违，乃一切之界。 如今对于显现之诸法， 不观察不执取不离之顷， 五根门未遮止任其自然， 觉性自忆于界中游动。 无论任何一者上
English
Listen to the essence! When the time of final birth and death arrives, Because of the naturally pure essence from the beginning, Settle the ground without error. Because there is no object grasped by the senses, On the naturally pure way of realization, Apply the activity of sectarian minds. At that time, with six recollections and, Because of possessing the five qualities of the fruit, At that time, in that very instant, One will surely go to the state of Buddhahood. The meaning of discussing the intention of all Buddhas being gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious One, the Source of All Qualities, The chapter showing the arising of the Buddhas, the twenty-ninth chapter. Then, to the assembled gatherings, Whether the three bases are related or not, He taught to the assembled retinue: The definitive meaning Dharmakaya and, The retinue base, the unindicated, Both temporary and ultimate, Because there is no connection, samsara is empty. Listen also to the essence of the gathering! The nature body and the Dharmakaya, Temporary connection, ultimately exist. Therefore, when the prophesied time meets, It is to realize the bindu wisdom. Listen also to the essence of the gathering! The base and the unindicated of both, Temporarily exist, but ultimately do not. Therefore, when ignorance awakens, It is enough to know it as one Dharmakaya. The meaning of discussing the intention of all Buddhas being gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious One, the Source of All Qualities, The chapter showing whether the three bases are related or not, the thirtieth chapter. Then, listen to the essence of the gathering! He requested Samantabhadra thus: By what is the unerring Dharmadhatu made? What is the awareness that is not connected to objects? What is the view that is simultaneous with those two? How is the view summarized? Please explain, King of Awareness! Having heard the meaning of that request, He taught the appearance Dharmadhatu: From the uncreated nature of appearance, free from the three discriminations of objects, The uncorrupted awareness wisdom is, If matter and awareness are divided, then body and realm. Listen also to the essence of the gathering! The Dharmadhatu above is one with the Dharmakaya, The wisdom in between is the realm of illusion, The appearance below is the realm of arising. If one identifies differences in one, There is no contradiction, it is the realm of all. Now, for all the phenomena that appear, Without examining, without grasping, just without separating, The five sense gates are not blocked, let it be, Awareness self-remembers and moves in the realm. On any one