Tibetan
ས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྐུ་དེས།། ཕྱི་རྒྱུད་འཁྲུལ་ཚུལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ནམ་མཁའ་སྨིག་རྒྱུའི་དཔེ་བཞིན་དུ།། དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྲི་ཡའི་གཞི།། བཟང ངན་གཙང་སྨེ་དངོས་གྲུབ་རེ།། གྲུབ་པ་མི་ཐོབ་བྱོལ་སོང་རྒྱུ།། གཙང་སྦྲས་མི་གྲོལ་རྟོག་པ་ཉིད།། སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་གཞི་དག་སྐུ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་ཡིས།། དབྱེར་མེད ཆོས་དབྱིངས་གཞི་བྱས་ནས།། བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་འདོད་པ་འཁྲུལ།། བསྒོམ་པས་མ་གྲོལ་འདོད་ཁམས་ལྷ།། སེམས་ཙམ་པ་དང་ཁྱད་མེད་གོལ།། ལ་ཟློ་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤེས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཉོན།། དེ་དག་ཀྲི་ཡོག་རྣམ་གསུམ་ཡང།། གཞི་ཉིད་མ་ངེས་བློ་འགྱུར་ཅིང།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་འཛིན་པ་བཞིན།། དོན་ལ་འཁྲུལ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ཕྱིའི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ ཡིས།། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་འཁྲུལ་པ་ཡི།། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་བཀའ་སྩལ་པ།། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་བཞིན།། རྣལ་འབྱོར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཡིས།། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་འདོད་པའི་གཞིས།། རྟོག་ཚོགས་ལྷ་རུ བསྒོམ་པས་འཁྲུལ།། དོན་མེད་བགེགས་དང་རཱུ་ཏྲར་ལྟུང།། དབུ་མ་དང་འདྲ་འབྲས་བུས་གོལ།། ལམ་ལ་མི་བརྟེན་རྟོགས་པའི་མཆོག། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དབྱེ་བ་ནི།། ཀུན་གཞི་མཁའ ཀློང་གཞི་བྱས་ནས།། སྣང་བ་ཀུན་བཟང་རོལ་པར་འཁྲུལ།། ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལྟུང།། མཁའ་ཀློང་དབུ་མ་ཆད་དང་འདྲ།། ལ་ཟློ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན།། མན་ངག་ཨ་ཏིའི་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི།། སྤྱི་དང་ཁ འབྱམས་ལུང་ཚིག་སྤང།། དེ་དག་གོལ་སར་ངས་བཤད་ཉོན།། རིན་ཆེན་གསེར་སྤྲུལ་མཐོང་སྟོན་བཞིན།། སྤྱི་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་པའི་གཞི།། མཁས་སུ་རེ་ནས་ཐ་སྙད་འདོགས།། དོན་མེད་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ འདྲ།། ཚིག་ཏུ་ཤེས་པས་དོན་མ་རྟོགས།། ཚིག་དང་དོན་ཡིན་ཟེར་བས་འཁྲུལ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཁ་འབྱམས་པ་ཡིས་འཁྲུལ་པ་དེ།། སྣང་བ
Chinese
诸佛悉皆意，汇集法身一，如是作商议。 出自《宝生功德聚续》，阐释因缘自性迷乱之品第九。 此后，对聚集的眷属们，普贤王如来法身，开示外续迷乱之相，犹如虚空海市蜃楼之譬喻。清净法性事部之基，善恶净秽皆为成就，不得成就乃畜生因，不以洁净解脱乃分别念，非是行持乃清净身。彼亦为聚集之精要，瑜伽行者菩萨，于无别法界为基之后，五种菩提生起贪执，不以修习解脱乃欲界天，与唯识宗无别而错谬。拉字（ལ）卓字（ཟློ）觉性知为法身。彼亦金刚萨埵谛听。彼等事续瑜伽三者，基体未定心生变异，犹如执着清净虚空，于义迷乱无疑虑。诸佛悉皆意，汇集法身一，如是作商议。出自《宝生功德聚续》，阐释外之迷乱之品第十。 此后，对聚集的眷属们，普贤王如来法王，开示生圆次第三者迷乱之，意义差别。犹如虚空云雾水汽般，瑜伽大瑜伽士，于真谛无别贪执之基，以分别念众修习为天而迷乱，无义堕入魔障与鲁扎，与中观相似以果错谬，不依于道乃证悟之最。彼亦金刚萨埵谛听。阿努瑜伽之差别者，阿赖耶虚空为基之后，显现普贤游舞而迷乱，非有非无堕入生处，虚空界中与断见相似。拉字（ལ）卓字（ཟློ）乃法界自性。窍诀阿底之迷乱相者，总与口诀，博杂经句皆舍弃，彼等错谬之处我当说，谛听。犹如珍宝黄金幻化显现般，仅于总相为依之基，希求贤善而施设名言，无义犹如寻觅虚空之边际，以词句知晓而未证悟意义，言说词句与意义相同而迷乱。彼亦金刚萨埵谛听。博杂者之迷乱者，显现
English
The intent of all Buddhas is discussed as being united in one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the ninth chapter, which explains the nature of delusion. Then, to the assembled gathering, the Dharmakaya, the King of All Awareness, spoke about the delusion of the outer tantras, like the example of a mirage in the sky. The basis of pure Dharmata Kriya, good and bad, pure and impure, are all for accomplishment. Not attaining accomplishment is the cause of animals. Not being liberated by purification is conceptual thought itself. It is not practice, but the pure body of the ground. Listen to the essence of that gathering. Yogis, practitioners, and bodhisattvas, based on the indivisible Dharmadhatu, are deluded by the desire for the five enlightenments. Not being liberated by meditation, they are gods of the desire realm. They err without distinction from the Mind-Only school. La (ལ) and dho (ཟློ), know awareness as the Dharmakaya. Listen, Vajrasattva. Those three, Kriya Yoga, the ground itself is uncertain, and the mind changes. Like grasping at the pure sky, there is no doubt that they are deluded about the meaning. The intent of all Buddhas is discussed as being united in one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the tenth chapter, which explains the outer delusion. Then, to the assembled gathering, the King of All Awareness, the King of Dharma, spoke about the delusion of the three stages of generation and completion, and the difference in meaning. Like clouds and vapors in the sky, yogis and mahayogis, based on the indivisible truth of desire, are deluded by meditating on the assembly of thoughts as deities. They fall into meaningless obstacles and Rudras. Similar to the Madhyamaka, they err in the result. Not relying on the path is the best of realization. Listen, Vajrasattva. The distinction of Anu Yoga is that, based on the Alaya, the space, they are deluded by the appearance of Kunsang's play. They fall into the birthplaces of neither existence nor non-existence. The space is similar to the Madhyamaka's cutting off. La (ལ) and dho (ཟློ) are the nature of the Dharmadhatu. The delusion of the oral instruction Ati is to abandon the general and the specific, the extensive scriptures and words. I will explain where those are wrong, listen. Like seeing manifestations of precious gold, the basis is to rely only on the general. Hoping to be wise, they apply terms. It is meaningless, like searching for the edge of the sky. Knowing the words does not realize the meaning. They are deluded by saying that the words and the meaning are the same. Listen, Vajrasattva. The delusion of the extensive ones is appearance.
Tibetan
་སེམས་རྒྱུད་གཞི་རུ་བྱེད།། ཀུན་བརྟགས་ལྷུན་གྲུབ་བཅུ རུ་འཁྲུལ།། འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ལོག་པར་གོལ།། གཞི་དང་མ་མཐུན་ལུང་རིགས་འགལ།། གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་སྐྱེ་བོ་རང།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཚིག་ཟིན་ལུང་གི་འཁྲུལ་པ་དེ།། ཚིག་ཙམ་ལུང་ཁུངས གཞི་རུ་བྱེད།། དགོངས་པ་རྣམ་གསུམ་མ་ཤེས་འཁྲུལ།། ཚིག་ཙམ་ལུང་གིས་དོན་མི་རྟོགས།། ལུང་མེད་དོན་གོ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ།། འཁོར་འདས གཞི་ནི་མ་ཤེས་ཕྱིར།། ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་བཞིན།། དོན་དང་བྲལ་ཕྱིར་གདམས་ངག་དགོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་དག་འཁྲུལ་པ་བཟློག་འདོད་ཕྱིར། མི་རྟོག་ཐབས ཀྱི་བསྒོམ་གོལ་བས།། ལྷག་མེད་གཞི་གནས་ཞེན་པ་ལས།། བདུད་འབྱུང་བར་ཆད་ཞེན་ལས་བྱུང།། ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་མ་ཤེས་པས།། བར་དོར་འཁྱམས་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར།། དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ངས་བཤད ཉོན།། གདམས་ངག་མེད་པའི་ལུས་ངག་འདི།། རྟོག་བཀག་རྩེ་གཅིག་གང་བསྒོམ་པའི།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་བསྒོམ་པ་དེ།། འཁོར་འདས་སྣང་བ་སེམས་བསྡུས་ནས།། རིག་པས་རྟག་ཆད་མཐའ་བསལ་ཏེ།། མི དམིགས་ཙམ་ལ་བསྒོམས་པའི་ཐབས།། བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་བསལ་ནས།། བདེ་ལ་མི་རྟོག་ལྷང་ངེ་ཙམ།། དེ་ཚེ་མ་རིག་དུག་ལྔ་ནི།། མ་རིག་བཞིན་དུ་བག་ལ་ཉལ།། བསྒོམ་བཏང་དུག་ལྔ་སྐྱེས་པའི ཚེ།། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་ཟིལ་མནན་ནས།། དད་པ་དང་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང།། འོག་མའི་ཆོས་དང སྒོ་བསྟུན་ནས།། དགེ་སྡིག་ཤན་ཐང་ཕྱེད་པར་སྤྱད།། དེ་ལ་མི་དམིགས་དོན་ཟིན་བྱ།། བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་འཛོམ་པའི་ཚེ།། འབྲས་བུ་ཚོགས་གཉིས་ནམ་རྫོགས་ན།། སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་ནས་སངས་རྒྱས འདོད།། དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་མེད་ཟེར།། གཞི་ནི་མ་རྟོག་བག་ཉལ་ཏེ།། ཇི་ཙམ་བསྒོམ་ཀྱང་བག་མེད་གོལ།། ནན་ཏན་རྩོལ་བས་ཅི་འབད་ཀྱང།། རི་དགས་སྨིག་རྒྱུ་བསྙེག་འདྲར་འཁྲུལ།། དེ་ཡང་འདུས པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཐབས་ཀྱིས་རིག་པ་བྱིན་བརླབས་པས།། སྨན་དང་ཡི་གེའི་དབང་གིས་འདུས།། རྩ་དང་ཐིག་ལེ་བདེ་བསྒོམ་པས།། ཤེས
Chinese
心续作为基础，将一切遍计的任运成就误认为十地。果不生起，错误颠倒。与基础不符，与经论相违。不识基础的众生啊，那也是聚集的心髓，谛听！执着于言词经文的错谬，仅以言词经文为基础。不了解三种密意而迷惑，仅凭言词经文不能领悟意义。没有经文而领悟意义，即是佛陀。那也是聚集的心髓，谛听！这三者，即是经、律、论。轮回涅槃，因为不了解基础。犹如太阳被云遮蔽一般，因为脱离了意义，所以需要窍诀。诸佛的密意汇集于一个法身之中，这是经过商议的意义。出自《珍宝功德之源续》，阐述生起次第、圆满次第三种错谬方式的第十一品。又是金刚萨埵，谛听！为了遣除这些错谬，以不作意之方便的修习出现错误。从无余的基础处生起执着，魔障从执着中产生。因为不了解功德是过患，所以必定在中阴游荡。它的差别我来说，谛听！没有窍诀的身语意，无论修习何种止观，经、律、论的修习，轮回涅槃的显现都收摄于心，以智慧遣除常断之边，仅仅以不作意的方式修习。遣除沉掉二边，安乐而不作意，坦然自在。那时，无明五毒，如无明般潜伏。修习放下，五毒生起之时，以慈悲镇伏，以信心和精进，反复修习。那也是聚集的心髓，谛听！顺应的方便行，也与下部的法门相顺应，善恶分明地行持。于此不作意，抓住要义。见、修、行三者具足之时，果，二资粮何时圆满，二障清净，便欲成佛。说没有比这更殊胜的法。基础是不作意的潜伏，无论如何修习，都是无意的错误。即使努力勤奋，也如同追逐海市蜃楼般迷惑。那也是聚集的心髓，谛听！以方便加持智慧，以药物和文字的力量聚集。修习脉和明点安乐，知
English
The mind stream is taken as the basis, all imputed spontaneous perfections are mistaken for the ten bhumis. The result does not arise, it is a mistaken inversion. It does not agree with the basis, it contradicts scripture and reason. Those beings who do not know the basis itself, listen to the essence of the collection! That mistake of clinging to the words of scripture, takes mere words as the basis. Not understanding the three intentions, one is confused. Mere words of scripture do not realize the meaning. Understanding the meaning without scripture is Buddhahood. Listen to the essence of that collection! Those three are the sutras, vinaya, and abhidharma. Samsara and nirvana, because the basis is not known. Like the sun obscured by clouds, because it is separated from meaning, instruction is needed. The intention of all Buddhas is gathered into one dharmakaya, this is the meaning that has been discussed. From the Tantra of the Source of All Jewels and Qualities, the eleventh chapter explaining the three ways of erring in the generation and completion stages. Again, Vajrasattva, listen! In order to reverse those mistakes, by meditating on the method of non-conceptuality, one errs. From attachment to the ground of being without remainder, demons arise, obstacles arise from attachment. Because one does not know that qualities are faults, one is certain to wander in the bardo. I will explain its distinctions, listen! This body, speech, and mind without instructions, whatever one meditates on with single-pointed concentration, that meditation on sutra, vinaya, and abhidharma, the appearance of samsara and nirvana is gathered into the mind, with wisdom eliminating the extremes of permanence and annihilation, merely meditating on the method of non-conceptuality. Eliminating the extremes of dullness and agitation, comfortable and non-conceptual, simply clear. At that time, the five poisons of ignorance, lie dormant like ignorance. When the five poisons arise from abandoning meditation, suppressing them with love and compassion, with faith and diligence, one meditates again and again. Listen to the essence of that collection! The conduct of conforming methods also conforms to the lower dharmas, practicing with a clear distinction between virtue and vice. There, without fixation, grasp the meaning. When the three, view, meditation, and conduct, are complete, when will the two accumulations, the result, be complete? When the two obscurations are purified, one desires to become a Buddha. It is said that there is no dharma superior to that. The basis is the dormancy of non-conceptuality, no matter how much one meditates, it is a careless mistake. No matter how hard one strives diligently, one is confused like chasing a mirage. Listen to the essence of that collection! By blessing wisdom with skillful means, one gathers through the power of medicine and letters. Meditating on bliss in the channels and drops, know