Tibetan
དེ་ལྡན་སློབ་མ་འབྱུང་སྲིད་ན།། འབྲལ་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་དོན།། རྒྱུད་དྲུག་ཡང་སྙིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། བསྟན་མ་ཐག ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆོས།། སྣོད་ལྡན་གསང་ཐུབ་འགའ་ལ་བསྟན།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན་རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། སྣོད་བཅུད བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི།། འཁོར་འདས་གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད།། དེ་མ་ཤེས་པར་ལུང་མ བསྟན།། དེ་ལས་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བར་སྨིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྱི་པ་མུ་སྟེགས་རྣམ་གཉིས་དང།། ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཁས་འཆེ་བའི།། ཉན་ཐོས་རྒྱུད་ལུང་ཡན་ཆད་ཀྱིས།། གཞི་ཉིད་མ་ཤེས འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར།། བསྒོམ་གོལ་བདུད་བསླུས་བར་དོར་འཁྱམས།། དེ་ཡི་ལྡོག་ཆོས་ཤེས་པ་དགོས།། འཁོར་འདས་མ་རིག་ངེས་པའི་དོན།། བཀའ་རྟགས་ལྔ་ཡི་དོན་བསྡུས་པ།། དད་ལྡན་འཁོར་ལ་ངས་བཤད ཀྱིས།། རང་གི་སེམས་ལ་ངེས་པར་ཆོངས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་བཀའ་རྟགས་ནི།། སྲས་ལ་རྒྱལ་སྲིད་གཏད་པ་བཞིན།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་ནི།།། སློབ་མ་དད ལྡན་འགའ་ལ་གཏད།། རིག་པ་བྱིན་རླབས་བཀའ་རྟགས་ནི།། རིན་ཆེན་གསེར་འགྱུར་རྩི་བཞིན་དུ།། ཐ་མལ་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལས།། རང་རིག་ཆོས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། ཉམས་སུ་སྦྱོང་བའི་བཀའ་རྟགས ནི།། བདེ་བ་སྙིང་ལ་ཞེན་པ་བཞིན།། རང་རིག་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པས།། ཞེན་མེད་ཉམས་དང་འབྲལ་མི་ཕོད།། ལ་ཟློ་སྤྱོད་པའི་བཀའ་རྟགས་ནི།། མར་གྱིས་འོ་མ་འཐུངས་པ་བཞིན།། ཅི་སྤྱོད་འབྲལ་མེད་ཆོས་སྐུར ཤེས།། གོལ་མེད་ལ་ཟློས་དོན་མི་འབྲལ།། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་བཀའ་བརྟགས་ནི།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་བཞིན།། ཆོས་རྣམས་ཆོས་སྐུར་གཅིག་ཤེས་པས།། འཁོར་སྟོངས་སངས་རྒྱས་སྨོས་ཅི་དགོས།། དེ་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བཀའ་རྟགས་ལྔ་ནི་གཅིག་ཤེས་ན།། རང་སེམས་རྟོགས་པས་གཞི་དང་ཕྲད།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་འབྲལ་མེད་ལམ།། འབྲས་བུ་འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་ཡིན།། དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི དཔེ།། མཛུབ་མོ་ལ་བརྟེན་ཟླ་བ་མཐོང།། གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ལྷག་མཐོང་ཤར།། དོན་རྟོགས་ཀློང་ནས་ཡེ་ཤེས་འཕྱོ།། རིག་པ་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས།། ཐ་དད་མེད་དེ་ཉི་ཟེར་ཚུལ།། དོན་ལ དབྱེར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་ཡེ་ནས་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། གདམས་ངག་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། བདེན་པའི་དགོངས དོན་འདི་སྐད་གསོལ།། འཁོར་འདས་གཞི་ནི་གང་གིས་བགྱིས།། མ་རིག་གཞི་ནི་གང་གིས་བཙལ།། དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡེ ནས་གནས་པའི་གཞི་ཉིད་ནི།། སྐྱེ་བ་མ་བླངས་དུས་ན་ཡང།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་སྐྱེས་ཡེ་ཡོད་ཕྱིར།། སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་དང་མ་བྲལ་བའི།། རྟོགས་དང་འཁྲུལ་པ་གང་ཡང་མེད།། རིག་དང་མ་རིག་ཤན་མ་ཕྱེད།། ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ངོས་མ་ཟིན།། རང་རིག་ཧད་དེ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང།། གང་གི་འདུ་ཤེས་མ་ཞུགས་པས།། བྱ་བ་བཏང་བའི་མི་བཞིན་དུ།། འཛིན་མེད་དོན་གྱི་མ་ཟིན་པས།། རང་བཞིན་ལུས་སུ་མིང་བཏགས་ཏེ།། གཞི་ནས་མ རིག་མེད་པའི་ཕྱིར།། བག་ཆགས་མ་གོས་འཁྲུལ་མ་མྱོང།། རྟོགས་པས་མ་བཞག་སངས་མ་རྒྱས།། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་མ་ཆགས་ཕྱིར།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང བཞིན་གཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཆ་མེད་ཕྱིར།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི།། ཀུན་ལ་ཡོད་པས་གཞི་ཞེས་བྱ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན་རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས།འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ཚུལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དང་པོ་འཁོར་ འདས་བར་དོ་ལ།། ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་ཡེངས་ཚུལ་གྱིས།། འཁྲུལ་གཞི་མེད་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང།། མེད་ལས་བྱུང་བ་ཡ་མཚན་ཆེ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རྒྱུན་ཙམ་ཅི་ཞིག་དྲན་པ་སྙམ།། ཇི་ཞིག་དྲན་དང་མ དྲན་གྱིས།། གང་བློ་མི་འཇུག་དོན་མི་ཤེས།། མ་རིག་གཞི་ནི་ལུང་མ་བསྟན།། འཁྲུས་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་དེ།། རང་བཞིན་ལུས་དེ་གྱ་གྱུ་ཡིས།། མེད་ལས་ཡོད་དྲན་ཡུད་ཙམ་བྱུང།། དེ་ཉིད་རང་བརྗེད་རིམ་གྱིས བསྒྲིབས།། དེ་ཉིད་དུས་མཉམ་ལུང་མ་བསྟན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁོར་འདས་གཞི་ནི་མ་ཤེས་རྩལ།། འཁོར་བའི་གཞི་ནི་དེ་ཡིན་ཕྱིར།། གྱ་གྱུ་ཙམ་དུ་དྲན་ཡོད་ཀྱང།། དེ་མ་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་
Chinese
如果出现具备条件的弟子，为了无离智慧的自性显现，因为是六续的精华，是不经指示就能领悟的法，只向少数具备条件且能保守秘密的人传授。诸佛的意趣汇集于一法身中所作的商议，出自《珍宝功德生起续》，第三品，讲述容器与精华。 此后，向聚集的众人，简要地宣说了根本，一切法的根本是，轮回与涅槃之基的自性。如果不了知它，就不要作预言，从那里迷惑就会成熟为轮回。还有，听闻汇集之精华，外道和两种主张的，以及内道自称佛教徒的，声闻缘觉的经续等等，因为不了知基，所以迷惑，禅修错误，被魔所骗，漂泊于中阴。必须了解它的对治法，轮回涅槃不明白的意义，五印的意义汇集，我将为具信的眷属讲述，铭刻于自己的心中。还有，听闻汇集之精华，持明成就者的印记是，如同将王位传给儿子一样，具备传承的确定口诀是，传给少数具信的弟子。觉性加持的印记是，如同珍贵的点金药，从这个平凡的觉知中，加持自性觉悟为法身。修持的印记是，如同贪恋心中的安乐，通过将自性觉悟介绍为法身，不应舍弃无贪的修持。反复吟诵修习的印记是，如同酥油融入牛奶，无论做什么都要了知无离的法身，无误地反复吟诵，意义不分离。果究竟的印记是，如同寻得珍宝，了知诸法皆为一法身，无需谈论轮回空尽成佛。还有，听闻汇集之精华，如果了知一个印记，通过证悟自心就能与基相遇，因此，法身是无离之道，果是不变的佛。用那个来象征那个的比喻是，依靠手指才能看见月亮，依靠口诀才能生起胜观，从领悟意义的虚空中，智慧涌现。觉性和法身两种，无有差别，如同阳光，意义上无有差别的法身，无因无缘，本来就是。
English
If there are qualified students, for the self-manifestation of inseparable wisdom, because it is the essence of the six tantras, it is a Dharma that can be realized without instruction, and it is taught only to a few qualified and secretive people. The deliberation of all Buddhas' intentions gathered in one Dharmakaya, from the Tantra of the Origin of All Virtues of Preciousness, Chapter Three, which speaks of containers and essences. Thereafter, to the assembled gatherings, the root was briefly proclaimed, the root of all dharmas is, the nature of the basis of samsara and nirvana. If you do not understand it, do not make predictions, from there delusion will mature into samsara. Also, listen to the essence of the gathering, the outsiders and the two claims, and the inner self-proclaimed Buddhists, the Sutras and Tantras of the Hearers and Solitary Realizers, etc., because they do not understand the basis, they are deluded, meditation is wrong, deceived by demons, wandering in the bardo. It is necessary to understand its antidote, the meaning of not understanding samsara and nirvana, the meaning of the five seals gathered, I will tell the faithful retinue, engrave it in your own heart. Also, listen to the essence of the gathering, the signs of the Vidyadhara accomplished ones are, like entrusting the kingdom to the son, the definite oral instructions with transmission are, transmitted to a few faithful disciples. The seal of awareness blessing is, like the precious gold-transforming medicine, from this ordinary awareness, bless the self-awareness into Dharmakaya. The seal of practice is, like attachment to happiness in the heart, by introducing self-awareness as Dharmakaya, one should not abandon the practice without attachment. The seal of repeated recitation and practice is, like ghee dissolving into milk, whatever one does, one should know the inseparable Dharmakaya, recite repeatedly without error, the meaning does not separate. The seal of the ultimate fruit is, like finding a precious jewel, knowing that all dharmas are one Dharmakaya, there is no need to talk about the exhaustion of samsara and becoming a Buddha. Also, listen to the essence of the gathering, if you know one seal, by realizing your own mind you can meet the basis, therefore, Dharmakaya is the inseparable path, the fruit is the unchanging Buddha. The analogy of using that to symbolize that is, one can see the moon by relying on the finger, one can generate insight by relying on oral instructions, from the space of understanding the meaning, wisdom arises. Awareness and Dharmakaya are two aspects, there is no difference, like sunlight, the Dharmakaya without difference in meaning, without cause or condition, is originally.
Chinese
。诸佛之意汇集于一法身之意。出自《宝性功德生起续》。口诀根本汇集之品第四。 此后，金刚萨埵为了利益聚集之众，向普明法王，如是祈请真实之意：轮回涅槃之基由何所作？无明之基由何所寻？由此如何产生错乱？听闻如是请问之义后，向聚集之眷属开示：本来安住之基，未取生之时，因缘未生本来存在故，离增益损减与未离增益损减之，证悟与错乱任何皆无。明与无明未分，散乱与未散乱未取，自明赤裸然有，然何之意识未入，如放任行为之人般，无执未取义，名之为自性身，从基无无明之故，未染习气未经历错乱，未以证悟安立未成佛。外之五大未成故，未由因与缘聚合。彼亦聚集之菩萨谛听，自性基之体性者，证悟与未证悟无分故，轮回涅槃二者之基，因于一切皆有故名为基。诸佛之意汇集于一法身，所议之义出自《宝性功德生起续》。开示轮回涅槃之基之品第五。 其后，普明国王开示如何错乱之方式：最初轮回涅槃中阴时，如何耽著而散乱之方式，从无错乱之基而生错乱，无而生有甚稀奇。彼亦聚集之心髓谛听，略微忆念何物之想，忆念何物与未忆念何物，何者心不入义不了知，无明之基不可言说，无错乱之基之错乱彼，自性身彼摇摆不定，从无而有忆念刹那生。彼即自忘次第遮蔽，彼即同时不可言说。彼亦聚集之心髓谛听，轮回涅槃之基未识根，轮回之基是彼之故，虽有少许摇摆不定之忆念，然未识彼彼即是。
English
. The meaning of all Buddhas' intentions gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Source of All Precious Qualities. Chapter Four, which teaches the essence of the root of oral instructions gathered into one. Thereafter, Vajrasattva, in order to benefit the assembled gathering, to the All-Knowing Dharma King, requested the meaning of the truth as follows: By what is the basis of samsara and nirvana made? By what is the basis of ignorance sought? How does delusion arise from that? Having heard the meaning of that request, he spoke to the assembled gathering: The very basis that has been abiding from the beginning, even at the time when birth has not been taken, because it has always existed without the arising of causes and conditions, there is no realization or delusion, whether it is with or without exaggeration or denigration. Wisdom and ignorance are not distinguished. Distraction and non-distraction are not grasped. Although there is a mere flash of self-awareness, because the consciousness of anything has not entered into it, like a person who has abandoned activity, because of not grasping the meaning of non-grasping, it is named the self-existent body. Because there is no ignorance from the beginning, there is no defilement of habitual patterns, no experience of delusion. It is not established by realization, and Buddhahood is not attained. Because the outer elements have not formed, it is not assembled by causes and conditions. Listen also, you assembled bodhisattvas. The characteristic of the self-existent basis is that, because there is no part of realization or non-realization, it is the basis of both samsara and nirvana. Because it exists in all, it is called the basis. The meaning of all Buddhas' intentions gathered into one Dharmakaya, the meaning discussed, from the Tantra of the Source of All Precious Qualities. Chapter Five, which teaches the basis of samsara and nirvana. Thereafter, the All-Knowing King explained how delusion occurs: At first, in the bardo between samsara and nirvana, how does one become distracted by clinging to something? Delusion arises from the absence of a basis for delusion. It is very wonderful that something arises from nothing. Listen also, you assembled essence. One wonders, what is it that one remembers for a moment? By remembering something or not remembering something, one's mind does not enter into anything, and one does not understand the meaning. The basis of ignorance is inexpressible. That delusion, which has no basis for delusion, that self-existent body is unsteady. For a moment, the thought of something existing arises from nothing. That very self-forgetfulness gradually obscures it. That very moment is inexpressible. Listen also, you assembled essence. The basis of samsara and nirvana is the root of not knowing. Because that is the basis of samsara, although there is a slight memory of being unsteady, that very not knowing is it.