Tibetan
ས་སྲ་ཞིང་བརྟན།། དེ་ལ་རྩི་ཐོག་ཐམས་ཅད་སྐྱེ།། སྙིང་པོར་གསེར་འོང་འདོད་དགུ་འབྱུང།། འབྱུང་ཡང་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་མིན།། དེ་ཕྱིར་མཚོན་པའི་དཔེ་ཟབ་ཀྱང།། ངེས་དོན སྙིང་པོ་མ་ཡིན་ནོ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆུ་ཡི་སྙིང་པོ་ག་པུར་ཤེལ།། ཆུ་ཤེལ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡང།། འཛིན་པ་བརྟས་པས་གཤེར་བ་སྡུད།། དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད།། ག་པུར་ཤེལ ཚཝ་སྨན་བཞིན་དུ།། གང་ལ་ཕན་པའི་སྨན་ཡིན་ཏེ།། མཚོན་པའི་དཔེ་ནི་དེ་ཟབ་ཀྱང།། ངེས་དོན་འབྲས་བུ་ཆུ་ལ་མེད།། རླུང་གི་སྙིང་པོ་དངས་སྙིགས་འབྱེད།། རླུང་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡང།། ཞེན་པའི་བག ཆགས་བརྟས་པ་ལས།། ཡང་ཞིང་འདེགས་པའི་སྟོབས་ལྡན་དེ།། མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་ཟབ་གྱུར་ཀྱང།། རླུང་ནི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ།། གཡོ་བསྐྱོད་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པའི་ཕྱིར།། འབྱུང་བ་རླུང་ལ་བྱང་ཆུབ་མེ་དང་ཟིལ།། མེ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡང།། ཀུན་སློང་ཞེ་སྡང་བརྟས་པ་ཡིན།། རྡོ་སྟག་འཕྲོས་པས་དུས་ཀྱི་མེས།། འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཀུན་བསྲེགས་ཀྱང།། དཔེ་རུ་ཟབ་ཀྱང་དོན་དུ་མེད།། ཐབས་སྲིད་ཕྱིར་ནི འདུས་བྱས་ཏེ།། ངེས་དོན་སྙིང་པོ་མེ་ལ་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ནམ་མཁའ་ཞེས་ནི་བཏགས་པ་ཡང།། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཉི་ཟླ་ཡིན།། ནམ་མཁའ་ཞེས་ནི་བཏགས་པ་ཡང།། རྒྱ་དང་རིས་སུ་མ ཆད་པར།། དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་མཐའ་དབུས་མེད།། འབྱུང་བཞིའི་སྣོད་དུ་དེ་ཟབ་ཀྱང།། དཔེ་རུ་ཟབ་ཀྱང་དོན་དུ་མེད།། ཉི་ཟླ་འཆར་ནུབ་རྐྱེན་གྱིས་གོས།། དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར།། ནམ་མཁའ་རིས་མེད ཆོས་སྐུ་མིན།། སྙིང་པོ་ལྔ་ཡང་རྟོགས་པའི་ཐབས།། དེ་ཡོད་དགོངས་པའི་ངེས་དོན་འདི།། ཚིག་མེད་གོལ་ས་ཤུགས་ལས་ཆོད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི རྒྱུད་ལས།འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་ངོས་བཟུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེ་དང།། ཀྲི་ཡ་ཡོ་ག་ཨུ་ པ་རྣམས།། དྲང་དོན་བསླུ་བྲིད་ཆོས་ཡིན་ཕྱིར།། ཐེག་བརྒྱད་ཐབས་ནི་ཆེ་ཡང་ནི།། ངེས་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྫོགས་ཆེན་ནི།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་འདུས་བྱས མིན།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་འདི།། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་མཛད་བཅོས་མིན།། རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཐུགས།། དེ་ལ་གཉེན་པོས་མི་ཤིགས་ཕྱིར།། བཞག་ཅིང་བླང་བར་ནུས་པ མེད།། དེ་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ།། མི་ཡིས་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཐུགས།། རང་བྱུང་སྐུ་ལ་ཚངས་པའི་གསུང།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཀུན་བཟང་ཉིད།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་ཆོས།། ཡང་དག་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ ཡིན།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་ཀྱང།། དུས་འདིར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དཔེ་ནི་སྡིག་ལས་བྱས་གྱུར་ཀྱང།། ངེས་པར་མི་འགྱུར་དཔལ་དུ་ཆེ།། ངེས་དོན་རང་བྱུང་རྒྱལ་བའི་བཀའ།། དེ་ལས་ཞེན་པའི་སྙིང་པོ་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ངོས་བཟུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་པའོ།།།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་བཅོ བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ།། ལྟ་བའི་རྣམ་གྲངས་གོལ་ས་དུ།། སྣང བ་ཆོས་དབྱིངས་གོལ་ས་གང།། སྒོམ་པའི་གོལ་ས་སྐྱོན་ནི་ཅི།། སྤྱོད་པ་རྩིང་བའི་ཉེས་པ་ཅི།། འབྲས་བུ་གོལ་བའི་ཉེས་པ་ཅི།། དེ་དག་ལྷུང་བའི་གོལ་ས་གང།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས པའི་དོན་གསན་ནས།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་བའི་གོལ་ས་རྣམ་གྲངས་ནི།། གཞི་བསམ་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་མེད་དང།། སེམས་ཡིན་སྤྲོས་མེད་ཐལ་དྲག་བསྒྲུབ།། རྣམ་དག་དགོས་མེད གོལ་སར་གསུངས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་དེ།། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་སྟེ།། རང་ཆས་ཡོད་ཕྱིར་ཡེ་སངས་རྒྱས།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི།། བསམ་པ ཡིད་སྨོན་ལྷུན་གྲུབ་འདོད།། ས་རྡོ་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན།། གནས་འགྱུར་ལྷར་འདོད་ཀུན་ཏུ་བརྟགས།། སྣང་བ་མ་བཅོས་མ་བསྒྱུར་ཡང།། མ་ཤེས་མ་ཕན་ཞེན་ཕྱིར་འཁོར།། མཐུན་སྣང་ཡུལ་ལ་ནན་བརྟགས ཏེ།། སྣང་བ་ཝ་ལེ་འདུག་པ་ལ།། ཇི་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ།། གཞི་ནི་མ་བྱུང་འདོད་པ་འཁྲུལ།། ངེས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ཟེར་ནས།། གཞི་ནི་ངེས་མེད་ས་མ་ཟིན།། སྣ་ཚོགས་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཉིད་མིན།། དེ་ཕྱིར རིག་བྱེད་ལྟ་བ་གོལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གང་ཡང་སེམས་ཡིན་འདོད་པ་དེ།། ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་འདུས།། ཡུལ་ལ་ཞེན་ཕྱིར་རང་སེམས་འཁྲུལ།། ཀ་ཏ་རི་པའི་ལྟ་བར་གོལ།། རྒྱུན ཆད་སྤྲོས་མེད་འདོད་པ་དེ།། ཤིང་ཟད
Chinese
大地坚硬且稳固，其上生长所有植物，中心生出黄金，涌现一切所欲。然而，生出的也不是自生法身。因此，象征的比喻虽然深刻，但究竟意义上并非其精华。现在再听聚合的精华，水的精华是冰晶（ག་པུར་ཤེལ，Kapuraśel，Kapuraśela，冰晶）。之所以命名为水冰晶，是因为执着增长而聚集液体，同样能净化一切。冰晶如樟脑药，是能利益众生的药物。象征的比喻虽然深刻，但究竟意义上，果实不在水中。风的精华是分离清浊，之所以命名为风，是因为执着的习气增长，具有轻盈抬升的力量。象征的比喻虽然深刻，但风是因缘所生，因为有摇动、生灭的作用。生出风，菩提火和露水。之所以命名为火，是因为贪念嗔恨增长。火星四溅，末劫之火能焚烧整个世界，比喻虽然深刻，但实际上并非如此。为了方便而聚合，究竟意义上，精华不在火中。现在再听聚合的精华，之所以命名为虚空，虚空的精华是日月。之所以命名为虚空，是因为没有边际和界限，无实体，普遍存在，无始无终。作为四大元素的容器，虽然深刻，比喻虽然深刻，但实际上并非如此。日月升落受因缘支配，因此，因为是因缘所生，无界限的虚空不是法身。五种精华也是证悟的方法，这是存在此意的究竟意义，无言的过失能从力量上消除。大圆满一切究竟意义的汇集，智慧与虚空等同之续中，显示确定五大元素精华之品，第九品完毕。之后，对聚集的众生，宣说法的精华。声闻、缘觉、经部，以及克里亚瑜伽、乌波等，因为是引导性的欺骗之法，八乘方便虽然广大，但并非究竟意义上的法的精华。现在再听聚合的精华，法的精华是大圆满，不是由因缘生起，不是造作。因此，这自生精华，不是任何人所造，不是人为修饰，是自生觉性的国王。因此，这
English
The earth is solid and stable. All plants grow on it. Gold comes from its core, and all desires arise. However, what arises is not the self-born Dharmakaya. Therefore, although the symbolic metaphor is profound, in the ultimate sense, it is not its essence. Now listen to the essence of aggregation again. The essence of water is ice crystal (ག་པུར་ཤེལ, Kapuraśel, Kapuraśela, ice crystal). The reason it is named water ice crystal is that it gathers liquid as attachment increases, and it also purifies everything. Ice crystal is like camphor medicine, a medicine that benefits beings. Although the symbolic metaphor is profound, in the ultimate sense, the fruit is not in water. The essence of wind is separating the pure from the impure. The reason it is named wind is that it has the power of lightness and lifting from the increase of clinging habits. Although the symbolic metaphor is profound, wind arises from conditions, because it has the function of shaking, arising, and ceasing. Wind arises, as well as bodhi fire and dew. The reason it is named fire is that it is the increase of desire and hatred. Sparks fly, and the fire of the final kalpa can burn the entire world. Although the metaphor is profound, in reality, it is not so. It is aggregated for the sake of convenience. In the ultimate sense, the essence is not in fire. Now listen to the essence of aggregation again. The reason it is named space is that the essence of space is the sun and moon. The reason it is named space is that it has no boundaries or limits, is without substance, is universally present, and has no beginning or end. As a container for the four elements, although it is profound, although the metaphor is profound, in reality, it is not so. The rising and setting of the sun and moon are governed by conditions. Therefore, because it arises from conditions, the limitless space is not the Dharmakaya. The five essences are also methods of realization. This is the ultimate meaning of having this intention. Wordless faults can be eliminated by power. The Great Perfection is the collection of all ultimate meanings. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter showing the identification of the essence of the elements, the ninth chapter is complete. Then, to the assembled gathering, the essence of the Dharma was proclaimed. Hearers, Pratyekabuddhas, Sutras, and Kriya Yoga, Upa, etc., because they are guiding deceptive teachings, although the eight vehicles' methods are vast, they are not the essence of the Dharma in the ultimate sense. Now listen to the essence of aggregation again. The essence of the Dharma is the Great Perfection, not arising from causes and conditions, not fabricated. Therefore, this self-born essence is not made by anyone, not artificially modified, it is the king of self-born awareness. Therefore, this
Chinese
未造作之心。彼为友伴所不坏故。置且取亦不能。彼义了悟之瑜伽士。人以身得佛之心。自生身有梵天语。彼无间即普贤。一切乘之精要法。乃真正胜者之密意。自性之身殊胜者。此时知之法身。譬如罪所作亦。决定不改具光荣。决定义自生胜者之教。彼无耽著之精要。大圆满决定义一切汇集。智慧虚空与等性之续中。开显指示执持法之精要品第八十竟。总摄指示品第二十八竟。此后金刚萨埵以。为汇集眷属之义故。于普明法王。以真实意如是请问。见之类别歧途时。显现法界歧途何。修之歧途过患为何。行粗暴之罪为何。果歧途之罪为何。彼等堕落之歧途何。普明王请说。如是请问之义谛听闻后。普明王如是开示。见之歧途类别者。基思任运无定与。心是无戏论太过猛厉修。极清净无需需，说为歧途。今又金刚萨埵听。轮涅一切遍布任运成。善逝藏性法身也。自性具有故本初佛。是故诸法一切之基。思惟意愿任运欲。如土石变为金。住处转变欲为天。显现未修未改造然。不识无益耽著故轮回。随顺显现于境上殷重观察。显现哇咧安住者。如实是法性如是说。基未生起欲求错。无定任运如是说。基乃无定地未摄。种种故非法性。是故能知见为歧途。今又汇集之精要谛听。何为心是如是欲求者。内外诸法集于心。于境耽著故自心迷。迦达日巴之见为歧途。相续断绝无戏论欲求者。木尽
English
The uncreated mind. Because it is indestructible by companions. There is no ability to place and take. That yogi who understands that meaning. People attain the Buddha's mind in their bodies. The self-born body has the voice of Brahma. Immediately after that is Samantabhadra. The essence of all vehicles is Dharma. It is the intention of the truly victorious one. The supreme body of essence is also. At this time, the Dharmakaya is known. For example, even if it is done by sin. Surely it will not change and will be great in glory. The definitive meaning is the command of the self-born victorious one. There is no essence of attachment in that. The Great Perfection, the definitive meaning, is all gathered. From the Tantra of Equality with the Wisdom Sky. The eightieth chapter, which shows the identification of the essence of Dharma, is completed. The twenty-eighth chapter, which is summarized and shown, is completed. Then Vajrasattva. For the sake of the assembled circle. To the King of All-Knowing Dharma. With a true mind, he asked this. When the types of views are on the wrong path. What is the wrong path of the appearing Dharmadhatu? What is the fault of the wrong path of meditation? What is the fault of coarse behavior? What is the fault of the wrong path of fruit? What is the wrong path of falling into those? Please explain, King of All-Knowing. After hearing the meaning of that question. The King of All-Knowing said. Those who are on the wrong path of view are. The basis is thinking, spontaneous, uncertain, and. The mind is non-elaborate, too fierce to practice. Utterly pure and unnecessary, it is said to be a wrong path. Listen again, Vajrasattva. The spontaneous accomplishment that pervades all of samsara and nirvana. The Sugata's essence is the Dharmakaya. Because it has its own nature, it is the primordial Buddha. Therefore, the basis of all dharmas. Thinking, wishing, wanting spontaneous accomplishment. Like turning earth and stone into gold. Changing the abode, wanting to be a god. Appearances are not modified or transformed, yet. Not knowing, not benefiting, clinging, therefore, samsara. Diligently observe the conforming appearances on the object. The appearance of being a "wow" dweller. Saying that it is the nature of reality as it is. The basis has not arisen, wanting is wrong. Saying that it is uncertain and spontaneous. The basis is not grasped as uncertain ground. Because there are various kinds, it is not the nature of reality. Therefore, knowing is a wrong view. Now listen again to the essence of the assembly. Whoever wants the mind to be. The inner and outer dharmas are gathered in the mind. Because of clinging to the object, one's own mind is confused. The view of Katari is a wrong path. Those who want continuity, cessation, and non-elaboration. Wood exhausted