Tibetan
་ཕྱེད་བདེན་ཕྱེད་མི བདེན།། ཐ་མར་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་རྫུན།། དེ་ཕྱིར་གེགས་ཡིན་ངན་སོང་ལྟུང།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལྷ་ཡི་བདུད་ནི་དེ་དག་ཀྱང།། ཡུལ་འདི་གོལ་སར་མ་ཤེས་ཕྱིར།། སྣང་བ་གཟུགས་སོགས་ཞེན་པ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་སེམས་ཞུགས་ཅི་སྤྱད་བདུད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་བདུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་པའོ།།།། ད་ཡང་རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སྒོ་ལྔ་བྱིང་བ་གསལ་བའི་བདུད།། དྲན་མེད་རྨུགས་པ་བདེ་བའི་བདུད།། རྐྱེན་གྱིས་དགོས་པ་མི་རྟོག་བདུད།། འཕྲོ་བ་མི་གཡོའི་བདུད་རྣམས་བྱུང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། བྱིང བ་གསལ་བའི་བདུད་བྱུང་གང།། དོན་མེད་ནན་ཏན་འབད་ནས་བསྒོམ།། མོས་པའི་དབང་གིས་གསལ་བར་བྱིང།། གཉེན་པོ་གསལ་བའི་དོན་དང་བྲལ།། གཉིད་གསུམ་བསྲེས་པས་གཏི་མུག་རླག། ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་གཉིད་ཐིམ་ཞེས།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་ཐིམ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གདམས་ངག་མེད་པའི་དད་ལྡན་གྱིས།། ཏིང་འཛིན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་འདོད་ནས།། ཡུན་རིང་བསྒོམ་པས་ཚོད མ་ཟིན།། འབྱུང་བ་ཁམས་ཀྱི་སྐྱོན་བྱུང་སྟེ།། མོས་པའི་བདུད་ཞུགས་གསལ་བར་བྱིང།། མ་རིག་དབང་གིས་གཉིད་བྱུང་སྟེ།། ཐ་མར་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་བྱུང།། རེ་དོགས་མཐར་ལྷུང་འཁོར་བར་འཁྱམས།། དེ་ལ གཉེན་པོའི་ཆེད་བྱས་ནས།། གསལ་བར་འདོད་ན་བྱིང་བ་བསལ།། ཆེད་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཉམས།། མོས་པའི་དབང་གྱུར་བྱོལ་སོང་ལྟུང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རྨུགས་པ་བདེ་བའི་བདུད་བྱུང ན།། ལུང་ལྡན་ཆོས་སྐུ་ངོས་མ་ཟིན།། ཤེས་པ་མུན་པ་ལྷག་མཐོང་མིན།། བསྒོམ་པར་བྱས་ཀྱང་གཏི་མུག་འཕེལ།། རང་རིག་དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ།། ལྟ་བས་ཟིན་ཕྱིར་བདེན་པར་ཤར།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་འགྱུར མེད་ཀློང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ངོས་མ་ཟིན།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མ་མཐོང་ཕྱིར།། མ་རིག་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབས།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན།། དེ་ཚེ་དྲན་མེད་བདུད ཞུགས་ཏེ།། ངང་བསྒོམ་རྨུགས་པས་བདེ་བ་ཉམས།། ཤེས་པ་མུན་ལོང་ལྷག་མཐོང་བྲལ།། རང་རིག་མེད་པས་ཞི་གནས་བྱིང།། ཇི་ཙམ་བསྒོམ་ཀྱང་དོན་དང་བྲལ།། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལས་བདེ་བ་མེད།། མ་རིག རྨོངས་པའི་བློ་ཡིས་ནི།། བསྒོམ་ཀྱང་དོན་མེད་བདུད་ཀྱིས་བསླུས།། དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་གཅེས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན
Chinese
一半真一半不真，最终说的一切都是谎言。因此是障碍，堕入恶道。现在再听总集的精要。天之魔也是那些，因为不认识这个地方是歧途。显现色等等是执着，心入于境，如何使用魔？大圆满一切要义总集，从智慧与虚空同等之续中，示视魔之品第七十品。现在再听金刚萨埵，五根沉没，明亮之魔，无念昏沉，安乐之魔，因缘不思，需求之魔，散乱不动之魔出现。现在再听金刚萨埵，沉没明亮之魔出现，无意义精勤努力而修，以信心的力量明亮而沉没，对治与明亮之义分离，三种睡眠混合，愚痴消失。法性界中睡眠融入，说为佛之智慧界中融入。现在再听总集的精要，没有口诀的具信者，想要迅速成就三摩地，长期修习而未掌握分寸，出现地水火风的过患，信心的魔进入，明亮而沉没。以无明的力量生起睡眠，最终出现好坏梦境，希望恐惧最终堕落，流转轮回。因此，为了对治，想要明亮就遣除沉没，特意所作的三摩地退失，成为信心的奴隶，堕入旁生。现在再听金刚萨埵，昏沉安乐之魔出现时，未认识具传承的法身，觉性是黑暗，不是胜观。即使修习，愚痴也增长，自明觉念的智慧明亮，因为被见解所摄持，显现为真实。果是智慧不变之界。现在再听金刚萨埵，未认识自明觉法身，因为未见智慧法身，以无明的力量遮蔽智慧。因此，阿赖耶未被授记。那时无念之魔进入，安住修习，昏沉而失去安乐，觉性是黑暗，失去胜观。因为没有自明觉，止住沉没。无论如何修习，都与意义分离，没有从痛苦中解脱的安乐。以无明愚痴之心，即使修习也无意义，被魔所欺骗。因此具传承的口诀珍贵。现在再听金刚萨埵
English
Half true, half untrue, ultimately all that is said is a lie. Therefore, it is an obstacle, falling into the lower realms. Now listen again to the essence of the Compendium. The demons of the gods are also those, because they do not recognize this place as a wrong path. Appearances, forms, etc., are attachments, the mind enters the object, how to use the demon? The Great Perfection, the Compendium of all Definitive Meanings, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the Seventieth Chapter, Showing the Demon of View. Now listen again, Vajrasattva, the demon of the five senses sinking and becoming clear, the demon of unconscious stupor and bliss, the demon of not thinking about the need for conditions, the demons of distraction and immovability arise. Now listen again, Vajrasattva, when the demon of sinking and becoming clear arises, one cultivates diligently and earnestly without meaning, sinking clearly by the power of faith, the antidote is separated from the meaning of clarity, the three sleeps are mixed, and ignorance disappears. It is said that sleep dissolves into the realm of Dharma-nature, dissolving into the realm of the Buddha's wisdom. Now listen again to the essence of the Compendium, a faithful person without instructions, wishing to quickly achieve Samadhi, cultivates for a long time without grasping the measure, faults of the elements arise, the demon of faith enters, sinking clearly. Sleep arises by the power of ignorance, and finally good and bad dreams arise, hope and fear ultimately fall, wandering in Samsara. Therefore, in order to counteract this, if you want to be clear, remove the sinking, the deliberately made Samadhi is lost, becoming a slave to faith, falling into the animal realm. Now listen again, Vajrasattva, when the demon of stupor and bliss arises, one does not recognize the Dharma-body with transmission, awareness is darkness, not Vipassanā. Even if one cultivates, ignorance increases, the wisdom of self-awareness and mindfulness is clear, because it is held by the view, it appears as truth. The result is the unchanging realm of wisdom. Now listen again, Vajrasattva, not recognizing the self-aware Dharma-body, because the wisdom Dharma-body is not seen, wisdom is obscured by the power of ignorance. Therefore, the Alaya is not prophesied. At that time, the demon of unconsciousness enters, abiding in cultivation, stupor loses bliss, awareness is darkness, lacking Vipassanā. Because there is no self-awareness, abiding sinks. No matter how much one cultivates, it is separated from meaning, there is no bliss that liberates from suffering. With an ignorant and deluded mind, even if one cultivates, it is meaningless, deceived by the demon. Therefore, the instructions with transmission are precious. Now listen again, Vajrasattva
Tibetan
།། རྒོད་པ་མི་རྟོག་བདུད་བྱུང་ན།། གདམས་ངག་མེད་ཕྱིར་འདུ་སར དགའ།། རང་དོན་བཏང་ནས་མི་ཆོས་བྱེད།། སྤང་སྡུད་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། སྔ་ཕྱི་རིག་པས་དོན་ཟིན་བྱེད།། བ་མོར་ཉི་ཤར་བཞིན་དུ་བཏང།། གདེང་ཟིན་ཆོས་དབྱིངས་གནས་ཀྱི་མཆོག། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཉོན།། རྣལ་འབྱོར་དམ་པར་ཁས་འཆེས་ནས།། གཅིག་པུར་མི་དགའ་འདུ་ལ་དགའ།། ཆོས་བརྒྱད་དམ་པར་གཉེར་བའི་མི།། ཁ་ཚིག་ཙམ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ།། གཞན་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་བདུད་ཞུགས་ཏེ།། ཏིང འཛིན་བཏང་ནས་ཡིད་མིན་གྱི།། ཡུལ་ལ་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེན།། མི་རྟོག་མེད་པས་ཉོན་མོངས་རྒོད།། ཆོས་ལ་མི་ལྟ་གྲགས་པ་བསྒྲུབ།། སྤང་སྡུད་ཞེན་པས་རང་རྒྱུད་བྱེད།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོལ་བའི་ཕྱིར།། དེ ཕྱིར་གཡེང་བའི་བདུད་ཀྱིས་བསླུས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། འཕྲོ་བ་མང་པོའི་བདུད་བྱུང་གང།། དོན་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པས།། རིག་ཚོར་དྲན་པ་ཕྲ་མོ་རྒྱུ།། དེ་དོན་རྐུན་བུ་ཡང་ཡང་སྡང།། མི་བརྗེད དྲན་པའི་གཟུངས་ཀྱིས་ཟིན།། རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་རིག་པ་གསལ།། ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་འབྲས་བུ་མཆོག། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ལས་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཡང་ཡང་གོམས པར་མ་བྱས་ཤིང།། ཞི་གནས་ལས་སུ་མ་རུང་པས།། ཞེན་པ་རང་ལོག་ཉམས་དང་བྲལ།། འཕྲོ་བ་རྐུན་བུའི་བདུད་ཞུགས་ཏེ།། གང་ཡང་རུང་བའི་ཚིག་རེ་ཙམ།། ཡིད་ལ་བྱས་པས་མི་གཡོ་བྲལ།། དེ་ཕྱིར་རང རྒྱུད་སེམས་སུ་གོལ།། དད་པ་ཆུང་བས་གདམས་ངག་མེད།། ནན་ཏན་ཆུང་བས་ཉམས་དང་བྲལ།། མང་ཆད་རྐུན་བུ་ཡང་ཡང་ལྡང།། ངེས་པའི་གདེང་དང་མ་ལྡན་ཕྱིར།། ཕྲ་མོའི་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པས་ལྟུང།། ད ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། བསྒོམ་པའི་བདུད་ནི་དེ་དག་ཀྱང།། ངེས་དོན་མེད་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང།། ལུང་ལྡན་རྣམས་ལ་གནོད་མི་ཚུག། མ་རྟོགས་ཅི་བསྒོམས་བདུད་དུ་འགྱུར།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན ཐམས་ཅད་འདུས་པ།ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པའི་བདུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གཅིག་པའོ།།།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། བྱ་བ་འདུ་འཛི་ལོངས་སྤྱོད་བདུད།། ཉམས་དགའ་ཞེན་པ་གནས་ཀྱི་བདུད།། བསླབ་པ་ཡོན་ཏན་གཡེང་བའི་བདུད།། འཁོར་ངན་སེམས་འཁྲུལ་བདུད་རྣམས་འབྱུང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། འདུ་འཛི་ལོངས་སྤྱོད་བདུད་བྱུང་ན།། མན་ངག མེད་པར་ཚུལ་འཆོས་བྱེད།། མི་རྣམས་སྨོན་འདོད་གཞན་སེམས་འཛིན།། དོན་བྲལ་བདག་འཛིན་ཕྲག་དོག་ལྟུང།། དེ་དག
Chinese
如果生起粗犷无分别的魔，因为没有口诀而喜欢聚集之处，舍弃自身利益而做世间法，产生各种取舍执着，用先后知识来把握意义，如同朝阳照在石女身上般徒劳无功，确信法界之地的殊胜。现在再听金刚萨埵，自诩为清净瑜伽士，不喜欢独处而喜欢聚集，努力追求世间八法的人，只对言辞产生定解，被他人所影响而入魔，舍弃禅定而随心所欲，对各种境产生执着，因为没有无分别而烦恼粗犷，不看重佛法而追求名声，因取舍执着而扰乱自心，因为偏离了禅定，因此被散乱的魔所欺骗。现在再听金刚萨埵，生起众多散乱的魔，因为没有在意义上串习，细微的觉知和念头流转，因此常常憎恨盗贼，不忘失，被忆持的陀罗尼所束缚，分别念的自性，觉性清晰，一切都是法身殊胜的果。现在再听金刚萨埵，因为最初的瑜伽士，没有反复串习，又不适合修习止观，执着自然消退，远离了体验，散乱的盗贼魔入侵，随便抓住一句话，心中思量而失去不动摇，因此自心迷失。因为信心小而没有口诀，因为不精进，所以没有体验，增减盗贼屡屡出现，因为没有决定的把握，被细微的魔所欺骗而堕落。现在再听金刚萨埵，这些修行的魔障，只发生在没有真实意义的人身上，对于具有传承的人不会造成损害，不理解而修什么都会变成魔。大圆满究竟义，一切皆包含，与虚空智慧同等的续部中，宣说修行之魔的章节，意义相同。现在再听金刚萨埵，行为、喧嚣、享乐之魔，贪恋体验、执着处所之魔，学修、功德、散乱之魔，恶劣眷属、心识错乱之魔都会出现。现在再听金刚萨埵，如果生起喧嚣享乐之魔，没有口诀而伪装，贪图人们的赞美，执着他人的想法，毫无意义地产生我执和嫉妒而堕落，这些。
English
If the wild, non-conceptual demon arises, because there are no instructions, one delights in gatherings. Abandoning one's own benefit, one engages in worldly affairs, creating various attachments of acceptance and rejection. One grasps meaning with prior and subsequent knowledge, like the sun rising on a barren woman, it is in vain. One is certain of the supreme state of the Dharmadhatu. Now listen again, Vajrasattva. Having claimed to be a pure yogi, one does not delight in solitude but delights in gatherings. People who strive for the eight worldly dharmas, only gain certainty in words. Influenced by others, demons enter, abandoning samadhi and acting according to the mind. One becomes attached to various objects of knowledge. Because there is no non-conceptuality, afflictions become wild. One does not look to the Dharma but seeks fame. Through attachments of acceptance and rejection, one disturbs one's own mind. Because of straying from samadhi, therefore, one is deceived by the wandering demon. Now listen again, Vajrasattva. Wherever the demon of many distractions arises, because one has not become accustomed to the meaning, subtle awareness, feeling, and memory flow. Therefore, one often hates the thief. One does not forget, seized by the dharani of memory. The nature of conceptual thought, awareness is clear. All is the supreme fruit of the Dharmakaya. Now listen again, Vajrasattva. Because one is a first-time yogi, one has not repeatedly practiced, and because one is not suitable for shamatha, attachment naturally subsides, and one is separated from experience. The demon of the distracting thief enters, grasping at any word, thinking about it in the mind, and losing immovability. Therefore, one's own mind is lost. Because faith is small, there are no instructions. Because diligence is small, one is separated from experience. The increasing and decreasing thief arises again and again. Because one does not possess definite certainty, one falls, deceived by the subtle demon. Now listen again, Vajrasattva. These demons of meditation, also, only arise in those who have no definitive meaning. They cannot harm those who possess lineage. If one meditates on what is not understood, it becomes a demon. The Great Perfection, definitive meaning, all are included. From the tantra equal to the wisdom of space, the chapter on teaching the demon of meditation, the meaning is the same. Now listen again, Vajrasattva. The demon of activity, busyness, and enjoyment, the demon of delighting in experience and attachment to places, the demon of learning, qualities, and distraction, evil companions, and the demon of mental confusion will arise. Now listen again, Vajrasattva. If the demon of busyness and enjoyment arises, without instructions, one acts hypocritically. One desires the praise of people, grasping at the thoughts of others. One falls into meaningless self-grasping and jealousy. These.