Tibetan
་བས།། ཕྲད་ཀྱང་མི་བརྡེག་གསོད་དང་བྲལ།། གྲི་བོ་གཤེད་ལ་འཁོར་བ་བཞིན།། སྤྱོད་པ་བྱེད་ཀྱང་ངན་ཐེག འདྲ།། དེ་བྱས་དགྲ་གཉེན་ཉེ་རིང་མེད།། ཐམས་ཅད་བླང་དོར་མི་ཤེས་པས།། དགྲ་གཉེན་གཉིས་ཀྱི་ཆགས་སྡང་བྲལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཆེད་བྱེད་པ།། མ་ཧཱ་མན ཆད་སྤྱོད་པ་ཡིན།། རྟོག་པ་ཆེད་དུ་འཇོམས་པ་དེ།། རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏིའི་གོལ་སར་གསུངས།། དེ་སྤྱོད་ཚུལ་འཆོས་དོན་དང་ལྡན།། དེ་ཕྱིར་ཆེད་བྱ་མེད་པའི་མཆོག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོག་པ་འཇོམས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་དགུ་པའོ།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས དོན་ཞུས་པ།། ཏིང་འཛིན་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཡི།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཉམས་ཀྱི་བདུད།། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འབྱུང་ལུགས་ནི།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་བར་དོ་ལ།། སྣང་བ་འོད་དང་གྲགས་པ་སྒྲ།། འཇིགས་པ་གཟུགས་དང་བསླུ་བ་རྫུན།། རེ་རེ་ལ་ནི་དྲུག་དྲུག་ཏུ།། རྒྱུ་དང་ཞུགས་པ་ཉེས་དམིགས་རྣམས།། ཟིལ གནོན་རྟོགས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས།། ལྟ་བ་མ་ཤེས་བདུད་དུ་འབྱུང།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་བདུད་བྱུང་ན།། ལྟ་མེད་མུན་ལས་འོད་བྱུང་བས།། དགེ་སྡིག་མཐོང་བས་སྙིང་རྗེ་ཞུགས།། འགྲོ་དོན་བྱ་མནོ་ཏིང་འཛིན་བཏང།། དངོས་མེད་ལྷག་མཐོང་ཡོ་ག་དྲན།། གཞི་ལ་མེད་པའི་གཞའ་ཚོན་འདྲ།། དམྱལ་བའི་གནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཞིང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ མཉམ་བཞག་ཚེ།། མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་ནས།། ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་ཤིན་ཏུ་གསལ།། ཉམ་ཆུང་འོད་གསལ་ཡིན་སྙམ་ནས།། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ངར་འཕང་སྐྱེས།། དེ་ཚེ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་གྱིས།། དགེ་སྡིག མ་ལུས་སྔ་ཕྱི་ཤེས།། འཁྲུལ་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མཐོང།། དེ་ཚེ་སྙིང་རྗེའི་བདུད་ཞུགས་ཏེ།། སེམས་ཅན་སྙིང་རྗེ་གདུང་སེམས་སྐྱེ།། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བྱ་མནོ་ནས།། ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་གཞན་དོན བྱེད།། དེ་ཕྱིར་གདེང་ལྡན་ཤེས་པ་དེས།། མཆི་མ་འདོན་ཅིང་སེམས་མི་དགའ།། ཏིང་འཛིན་བྲལ་ནས་ཤེས་པ་འཕྱོ།། དེ་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་དབང་གྱུར་ལྷུང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། གྲག་པ་སྒྲ་ཡི་བདུད་བྱུང གང།། མཁའ་ལ་སྒྲ་ད
Chinese
བས།། 此外也不打杀。 如同刀子手挥舞刀斧， 即使行持，也如同恶劣的负担。 这样做，就没有怨亲远近之分。 因为一切都不懂取舍， 所以远离了怨亲二者的贪嗔。 现在再听听总集的精要。 像那样特意去行持， 就是玛哈玛那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的行持。 特意去摧毁分别念， 这在圆满大光明部的果位中宣说。 那样的行持方式具有调整意义。 因此，没有特意所为是殊胜的。 圆满大圆满一切真实意义的总集。 从与虚空智慧同等的续部中。 宣说摧毁分别念的行持品，第六十九。 归纳总结的第十五（品）。 从那以后，为了眷属的利益。 金刚萨埵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）请问了意义。 具有禅定体验的。 见修行体验的魔。 对瑜伽士产生的规律是。 请等性王宣说。 听闻了那样请问的意义后。 向总集的眷属开示说。 在等持后得中阴时。 显现是光和声是声音。 恐惧是形象和欺骗是虚假。 每一个都有六六种。 原因和进入的过患等。 威力、 压制、证悟和结果等。 不懂见解就会变成魔。 现在再听听总集的精要。 显现光明的魔出现时。 从无见的黑暗中产生光明。 见到善恶而生起慈悲。 考虑利益众生而放弃禅定。 想起无实胜观瑜伽。 犹如基上没有的彩虹。 地狱之处也是佛的刹土。 现在再听金刚萨埵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 瑜伽士修持等持时。 夜晚从黑暗的云层中。 天亮时太阳升起非常明亮。 以为是微弱的光明。 瑜伽士生起傲慢。 那时六道众生。 善恶全部知道前后。 见到迷惑的各种痛苦。 那时慈悲的魔进入。 对众生慈悲生起同情心。 因为思念慈爱和慈悲。 放弃禅定而做利他。 因此具有自信的智者。 流泪并且内心不悦。 远离禅定而知识漂浮。 因此成为魔的奴隶而堕落。 现在再听金刚萨埵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 声音的魔出现时。 空中声音的
English
Bas. Furthermore, they do not strike or kill. Like an executioner wielding a sword, even if they act, it is like a terrible burden. By doing so, there is no distinction between enemy, friend, near, or far. Because they do not understand what to accept or reject, they are free from attachment and aversion to both enemy and friend. Now listen to the essence of the collection. To deliberately act in that way is the conduct of Mahamudra. To deliberately destroy conceptualization is taught in the realm of the Great Perfection Yangti. That way of conduct has the meaning of adjustment. Therefore, the supreme is to have no deliberate action. The Great Perfection is the collection of all definitive meanings. From the tantra that is equal to the wisdom of the sky. The chapter on teaching the conduct of destroying conceptualization, the sixty-ninth. The fifteenth (chapter) of summarizing and teaching. From then on, for the benefit of the retinue. Vajrasattva asked the meaning. Possessing the experience of samadhi. The demons of the experience of view, meditation, and action. The way they arise for yogis is. Please, King of Equality, explain. Having heard the meaning of that request. He spoke to the assembled retinue. In the post-meditation state of bardo. Appearance is light and sound is sound. Fear is form and deception is falsehood. Each one has six sixes. The causes and the faults of entering. Power, suppression, realization, and results. Not understanding the view will become a demon. Now listen to the essence of the collection. When the demon of the appearance of light arises. Light arises from the darkness of no-seeing. Seeing good and evil, compassion arises. Thinking of benefiting beings, abandon samadhi. Remember the yoga of insubstantial vipassana. Like a rainbow that does not exist on the ground. Even the place of hell is a Buddha-field. Now listen again, Vajrasattva. When yogis practice samadhi. At night, from the dark clouds. When dawn breaks, the sun rises very brightly. Thinking it is a faint light. Yogis develop arrogance. At that time, the six types of sentient beings. Know all the good and evil, past and present. Seeing the various sufferings of delusion. At that time, the demon of compassion enters. Compassion for sentient beings arises. Because of thinking of love and compassion. Abandoning samadhi, they do altruistic activities. Therefore, the confident wise one. Sheds tears and is unhappy. Separated from samadhi, knowledge floats. Therefore, they become slaves of demons and fall. Now listen again, Vajrasattva. When the demon of sound arises. The sound in the sky
Tibetan
ང་ཆོས་སྟོན་འབྱུང།། དགའ་བས་ངོམས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་བཏང།། བཀའ་འགལ་ཆོས་བརྒྱད་འཁོར་བར་ལྟུང།། ལྟ་བའི་རྩིས་ཟིན་སྒྲ་དང་བྲལ།། སྒྲ་བརྙན་བརྟག་མེད་རྗེས་མི་འབྲངས།། སྒྲ གྲགས་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་བདེ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རྣལ་འབྱོར་དོན་ལ་གནས་པའི་ཚེ།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་སྒྲ་བྱུང་ནས།། བདེ་གཤེགས་ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྟོན།། ཞིང་ཁམས་རྒྱན་གྱིས བརྒྱན་པ་དང།། ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་ཐོས་འགྱུར།། དེ་ཚེ་དགའ་བའི་བདུད་ཞུགས་ཏེ།། ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་གླུ་གར་བྱེད།། ངོམ་ཞིང་ངོ་མཚར་དགའ་སེམས་སྐྱེས།། མངོན་ཤེས་ཡོད་ཟེར་གཞན་ལ སྨྲ།། དེ་ལ་ཞེན་པས་ཏིང་འཛིན་བྲལ།། དགའ་བའི་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པར་འགྱུར།། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་དམ་པར་གཟུང།། བཀའ་དང་འགལ་ཀྱང་བདེན་པར་བྱེད།། གེགས་ཞུགས་ཕྱི་མ་འཁོར་བར་ལྟུང།། ད་ཡང རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། འཇིགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་བདུད་བྱུང་གང།། རྨི་ལམ་དངོས་སུ་འཇིགས་པའི་གཟུགས།། མི་དགའ་དོན་བྲལ་མོ་ཆོག་བྱེད།། སེམས་ངན་ཚེ་ཐུང་ཡིད་ཆད་ལྟུང།། སྣང་གཟུགས་གཞི་ལ་མེད པར་ཤེས།། སྙིང་པོ་མེད་ཅེས་ཉམ་མི་ང།། དེ་ཉིད་ཐུབ་དྲུག་སྐུར་ཡང་མཐོང།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བསྒོམ་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་ཡང་རུང།། ལྷ་བདུད་ལྟས་ངན་འབྱུང་གྱུར་ནས།། འཇིགས་པའི གཟུགས་སོགས་མི་དགེ་བས།། རང་ལ་གནས་ནས་སྡིག་གྱུར་ཚེ།། མྱ་ངན་བདུད་ནི་ཁྱིམ་ཞུགས་ཏེ།། ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་མོ་ཆོག་བྱེད།། མི་དགའ་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ།། དེ་བཞིན་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་འབྱུང།། ལྟ་དམན་གཅེར་བུར་ཕག་ཏུ་རྒྱུག། ལྕེབས་དང་བསམ་ངན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། མི་དགེ་ལྟས་ངན་སྣ་ཚོགས་འོང།། དེ་ཕྱིར་ཚེ་ཐུང་ངན་སོང་ལྟུང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། བསླུ་བ་རྫུན་གྱི་བདུད་བྱུང་གྲང།། དུས་གསུམ་ཉེས་ལེགས་སྟོན་པ་འབྱུང།། བདེན་དང་མི་བདེན་ཐ་མ་རྫུན།། མངོན་ཤེས་རྡུགས་པས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ།། ཚིག་ལས་འདས་ཕྱིར་རྫུན་མ་གྲུབ།། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པར་ཤེས།། དོན་རྟོགས་མི་མངའ་རྒྱལ བའི་བཀའ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཉམས་དང་རྨི་ལམ་གང་ཡང་རུང།། ཡིད་དུ་འོང་བའི་བདེན་ཚིག་གིས།། དུས་གསུམ་ཉེས་ལེགས་ཐམས་ཅད་སྟོན།། གཞན་ལ་སྨྲས་པས་བདེན་པ་འབྱུང།། དེ་ཚེ བསླུ་བའི་བདུད་ཞུགས་ཏེ།། ལྷ་ཡིས་ལུང་བསྟན་ཡིན་སྙམས་ནས།། ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་གྲོང་ཁར་ཡན།། ཆོས་ཉིད་བྲལ་བས་རང་རྒྱུད་གོལ།། ཉམས་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཕྱིར་གྱེས་ནས།། བར་དུ
Chinese
我显现教法，因喜悦而骄傲，舍弃禅定。违背教诲，堕入轮回。见解的算计结束，脱离声音。声音影像不可检验，不跟随。语，名声，是语轮的安乐。现在再听金刚萨埵。瑜伽士安住于意义之时，从虚空中发出声音，示现各种善逝之法。以庄严装饰的净土，听到悦意的声音。那时喜悦的魔侵入，舍弃禅定而唱歌跳舞。骄傲，生起惊奇的欢喜心。说自己有神通，对别人说。对此执着而失去禅定。被喜悦的魔所欺骗。紧抓世间法。即使违背教诲也认为是真实的。障碍侵入，死后堕入轮回。现在再听金刚萨埵。恐惧，形之魔出现。梦中真实显现恐怖之形。不悦，无意义，做占卜。恶心，短命，意志消沉而堕落。知晓显现之形无有基础。说没有精华，不要沮丧。那即是见到六能仁的形象。现在再听聚集的精华。无论是禅修体验还是梦境。如果出现神魔或凶兆，恐怖的形象等不吉祥之事，安住于自身而成为罪恶之时。忧伤的魔进入家门，舍弃禅定而做占卜。生起不悦和死亡的痛苦。同样，对佛法产生信任。低劣的见解，赤身裸体像猪一样奔跑。以欺骗和各种恶念，出现各种不吉祥的凶兆。因此短命而堕入恶道。现在再听金刚萨埵。欺骗，虚假的魔出现。示现过去、现在、未来三世的善恶。真实与不真实，最终是虚假的。因为神通低劣而生起嗔恨。因为超出言辞之外而不能成立虚假。像梦一样知道是错乱。不具领悟意义者，是胜者的教言。现在再听金刚萨埵。无论是体验还是梦境。以悦意的真实之语，示现过去、现在、未来三世的一切善恶。对别人说就会变成真实。那时欺骗的魔侵入，心想是神所授记，舍弃禅定而前往村庄。因为脱离法性而使自相续错误。被体验所欺骗而分离，在中阴
English
I manifest the Dharma, proud with joy, abandoning Samadhi. Violating the teachings, falling into Samsara. The calculation of views ends, separated from sound. Sound images are unverifiable, not followed. Sound, fame, is the bliss of the speech wheel. Now listen again to Vajrasattva. When the yogi abides in meaning, sound arises from empty space, showing various Sugata Dharmas. A pure land adorned with ornaments, hearing pleasant sounds. At that time, the demon of joy enters, abandoning Samadhi and singing and dancing. Proud, giving rise to a wondrous joyful mind. Saying that one has clairvoyance, speaking to others. Attached to this, losing Samadhi. Deceived by the demon of joy. Clinging tightly to worldly Dharmas. Even if it contradicts the teachings, it is considered true. Obstacles enter, and one falls into Samsara after death. Now listen again to Vajrasattva. Fear, the demon of form appears. In dreams, terrifying forms appear in reality. Unpleasant, meaningless, doing divination. Evil thoughts, short life, falling into despair. Knowing that the manifested form has no basis. Saying there is no essence, do not be discouraged. That is, seeing the image of the Six Munis. Now listen again to the essence of the assembly. Whether it is meditation experience or dream. If gods, demons, or bad omens occur, terrifying forms and other inauspicious things, abiding in oneself and becoming sinful. The demon of sorrow enters the house, abandoning Samadhi and doing divination. Unpleasantness and the suffering of death arise. Similarly, trust in the Dharma arises. Inferior views, running naked like a pig. With deception and various evil thoughts, various inauspicious omens appear. Therefore, one has a short life and falls into evil realms. Now listen again to Vajrasattva. Deception, the false demon appears. Showing the good and bad of the three times, past, present, and future. Truth and untruth, ultimately false. Because clairvoyance is inferior, hatred arises. Because it is beyond words, falsehood cannot be established. Knowing it is delusion like a dream. Those who do not possess the realization of meaning are the words of the Victorious One. Now listen again to Vajrasattva. Whether it is experience or dream. With pleasant true words, showing all the good and bad of the three times, past, present, and future. Speaking to others becomes true. At that time, the demon of deception enters, thinking it is a prophecy given by the gods, abandoning Samadhi and going to the village. Because of being separated from Dharmata, one's own continuum is mistaken. Deceived by experience and separated, in the Bardo.