Tibetan
པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ བཀའ་སྩལ་པ།། སྒྲོ་འདོགས་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ནི།། ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་ལུང་གིས་ནི།། སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཐབས་ཀྱི་དོན།། ལུང་ལྡན་ཆོས་འདི་ངེས་པར་སྤྱོད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྱི་ཡི་སྒྲོ་འདོགས སྤྱོད་པའི་ཕྱིར།། སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་བློས་བརྟགས་པས།། མ་རིག་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལ།། གཞི་ལ་ཡུལ་ནི་གྲུབ་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་གིས།། མ་རིག་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པས།། ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ དང་བྲལ་ན།། གང་ལ་འཛིན་པའི་བློ་མི་འཇུག། དྲེད་མོང་འདོས་ཐག་བཅད་པ་འདྲ།། ཡུལ་ནི་ཡོད་མེད་མཐའ་དབུས་བྲལ།། དེ་ཡིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན།། ཆུ་ནང་གཟུགས་བརྙན་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན།། སྣང་ཡང ཞེན་པའི་བློ་མི་འཇུག།རྣལ་འབྱོར་ཡུལ་གྱི་སྒྲོས་མི་གདགས།། གང་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར།། དེ་ཕྱིར་གོལ་མེད་ཀློང་ན་འཕྱོ།། ཕྱི་ཡིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ཅེས་བྱ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་གི་ ཡིད་ཀྱིས་སེམས་བཙལ་བས།། ཡང་དག་ཡིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་མེད།། ཅི་ཡང་ཆ་མེད་ལུང་མ་བསྟན།། ཚོགས་བརྒྱད་མེད་ཅེས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད།། མི་ཤི་སླར་ལ་མི་ལྡོག་འདྲ།། དེ་ཉིད་ལུང་ལྡན་བསྟན་ཙམ་ན།། ཆོས ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་ལྟུང་མི་སྲིད།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས།། དེ་དོན་རང་བྱུང་རིག་པ་འདི།། ཆོས་སྐུར་གཞན་ལ་ཞེན་མེད་པས།། ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ཕྱིར།། སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས།། ད ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་སྤྱོད་པ་ནི།། གཞི་ཉིད་ལུང་ལྡན་ངེས་པ་ཡིས།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་དོན་ཤེས་པས།། ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་མེད་པ་ཡིས།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་ལ་བརྟགས་པ ལས།། ཞེན་པའི་བག་ཆགས་རྟེན་མེད་སྟོང།། འཁོར་འདས་ཀ་ནས་མེད་རྟོགས་ཕྱིར།། འཇིགས་པའི་རྨི་ལམ་སད་པ་འདྲ།། ལྷན་ཅིག་མ་རིག་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཀུན་གཞི་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང་བྲལ།། སེམས་མེད ཡུལ་འདི་གཏན་དུ་སྟོངས།། མེ་མེད་དུ་བ་མེད་པ་འདྲ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རྟོགས་ན།། ཡུལ་སེམས་དུས་གསུམ་མེད་པ་སྟེ།། གང་ཡང་མེད་པའི་མངོན་དུ་བྱུང།། རང་བྱུང་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ སྤྱོད་པར་གསུངས།། ད་ཡང་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། ངེས་ལུང་བཀའ་ལས་གསུངས་པ་ཡི།། དྲང་དོན་ལུང་གི་དགེ་སྡིག་གཉིས།། བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་བསྒོམ་དྲང་དོན་ཏེ།། དྲང་དོན་མདོ་རྒྱུད་ལྡེམ དགོང
Chinese
是为第七十七章。此后，昆利导师对聚集的众人说道：伟大的断除增益之行，以内外无二之经文，断除增益之方便之义，具经文之法，务必行持。现在再听聚集之精要。为了外在的断除增益之行，以心识对显现之境进行观察，增长了无明的习气，于基位上，境并不成立。因此，以具经文之口诀，断定无明之后，若能远离对境的执着，则不会生起执着的念头。如同斩断了熊的束缚，境是无有有无、边际、中心的。就像通过它来体验一样，如同水中的倒影和海市蜃楼，虽然显现，但不会生起执着的念头。瑜伽士不会执着于境的叙述，无论如何存在，都融入法界。因此，在无谬的虚空中翱翔，这被称为断除外在的增益。现在再听金刚萨埵，以自己的心去寻找心，无法以真实的心见到。任何都无有部分，是未被指明的。断除说八识聚不存在的增益。如同死人不复生还。仅仅是宣说那具经文，因为是法性，所以不会堕落。因此，超越了心的境界。这自生智慧之义，于法身无有他执，为了断除内在的增益，被说是所有行持中最殊胜的。再次听聚集之精要。境与心无二之行，以基位本身具经文之确定，了知自生法身之义，由于无有遍计所执的无明，从对境与心的观察中，执着的习气无有依据而空。为了了悟轮回与涅槃从一开始就不存在，如同从恐怖的梦中醒来。由于俱生无明的不存在，远离了产生阿赖耶识的心。无有心，此境永远是空性。如同无火则无烟。若能了悟自性之基，则境与心在三时中都不存在，显现出什么都没有。通过断除自生的增益，被说是大智慧之行。现在，眷属们用心听。从决定之经文中说出的，正直之义经文的善恶二者，生起次第观修本尊是正直之义，正直之义是经典和续部的隐义。
English
This is the seventy-seventh chapter. Then, the All-Knowing Teacher spoke to the assembled gathering: The great practice of severing elaborations, with the scripture that is non-dual inside and outside, the meaning of the method for severing elaborations, this scripture-endowed Dharma must be practiced. Now listen again to the essence of the gathering. For the sake of the practice of severing external elaborations, by examining the field of appearances with the mind, the imprints of ignorance are strengthened, but on the ground, the field is not established. Therefore, with the scripture-endowed instructions, by decisively eliminating ignorance, if one is free from attachment to the field, then the mind that grasps will not arise. It is like cutting the tether of a bear, the field is free from existence and non-existence, extremes and center. Just as one experiences it, like reflections in water and mirages, although they appear, the mind of attachment does not arise. The yogi does not attach to the descriptions of the field, but whatever exists, merges into the expanse. Therefore, one soars in the space free from error, this is called severing external elaborations. Now listen again, Vajrasattva, by searching for the mind with one's own mind, one does not see with the true mind. Nothing has any part, it is unindicated. Sever the elaboration that says the eight aggregates do not exist. It is like a dead person not returning to life. Just by pointing out that scripture-endowed one, because it is Dharmata, there is no possibility of falling. Therefore, it transcends the realm of the mind. This meaning, this self-arisen awareness, because it has no attachment to others as Dharmakaya, for the sake of severing internal elaborations, it is said to be the most supreme of all practices. Again, listen to the essence of the gathering. The practice of non-duality of field and mind, with the certainty of the scripture-endowed ground itself, by knowing the meaning of the self-arisen Dharmakaya, because there is no ignorance of what is completely conceived, from the examination of the two, field and mind, the imprints of attachment are empty without support. Because one realizes that samsara and nirvana do not exist from the beginning, it is like waking up from a terrifying dream. Because of the non-existence of coemergent ignorance, one is separated from the mind that generates the alaya. Without mind, this field is forever empty. It is like no smoke without fire. If one realizes the ground of intrinsic nature, then field and mind do not exist in the three times, and the manifestation of nothing whatsoever arises. By severing self-arisen elaborations, it is said to be the practice of great wisdom. Now, the retinue, listen with your mind. What is spoken from the definitive scripture, the two, good and bad, of the scripture of straightforward meaning, the deity visualization of the generation stage is straightforward meaning, the straightforward meaning is the hidden meaning of the sutras and tantras.
Tibetan
ས་ཀྱིས།། དོན་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ཆོས་ཉིད་མིན།། ངེས་དོན་ལུང་གིས་སུན་བཏོན་ཕྱིར།། གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་ཆོད།། ངེས་དོན་ལུང་གིས་གཏན་ཕབས་པས།། མ་རིག་མེད་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་མེད།། མ་རིག ཀུན་གཞིའི་མུན་གསེབ་ནས།། ཆོས་སྐུ་རྙེད་པས་མུན་པ་སངས།། རྟོགས་པ་མངོན་འགྱུར་སངས་རྒྱས་འབྱུང།། རིན་ཆེན་སྟོར་བ་སླར་རྙེད་འདྲ།། དེ་ཕྱིར་རང་ལ་དད་པ་སྐྱེས།། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ།། ཆོས ཀྱི་སྐུ་དང་འབྲལ་མེད་པས།། མཚན་མ་ལུང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད།། ལུང་དང་རིགས་པ་མཐུན་པར་སྤྱོད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་རེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས།། དད་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། རྣལ་འབྱོར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར།། རྟོག་འཇོམས་སྤྱོད་པ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཟས་གོས་དགྲ་གཉེན་འཁོར བའི་ཆོས།། དེ་ལ་ཞེན་ལོག་བྱ་བའི་ཕྱིར།། སྤྱོད་པ་མ་ཆགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས།། རྟོག་མེད་སྤྱོད་པ་ཆེད་དུ་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཟས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར།། གཙང་དང་མི་གཙང་མེད་པར ཡང།། བབ་འབགས་སྨེ་གཙང་མ་སྨེ་རུ།། ཁྱི་བོང་ཤ་དང་མཛེ་ཤ་དང།། རུལ་དང་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ།། ཚམ་ཚོམ་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་ཟ།། ངན་རྟོག་སྐྱུག་བྲོ་སྙམ་བྱེད་ན།། བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱེད་ལ་ཆེད་དུ བཟའ།། དེ་ཟོས་ཡོན་ཏན་དྲུག་འབྱུང་ཞིང།། ཟས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཆེད་དུ་གཞོམ།། མདོར་ན་ཞིམ་དང་མི་ཞིམ་དང།། གང་ལ་རྟོག་མེད་གོམས་པར་བྱ།། དེ་གོམས་བླང་དོར་མེད་ངོས་ཀྱིས།། ཟས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཞོམ་པར བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གོས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར།། ཁྱི་ཐུལ་རྩི་བེར་ཕྱག་དར་ཁྲོད།། རད་རོད་ཤིང་ཤུན་ལ་སོགས་པའི།། ཁ་དོག་དབྱིབས་ནི་མི་སྡུག་པ།། ཞེན་པ་བཟློག་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས གོས།། ངོ་ཚ་ཡ་ང་མེད་པར་ནི།། མི་སྡུག་བགོ་བས་བརྒྱན་པར་བྱ།། སྨཡོན་པ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་གཞོམ།། བླང་དོར་མེད་པའི་གོས་གོན་ན།། ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡོད་ཏིང་འཛིན་གྲོགས།། དེ་སྤྱོད་གོས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོམས།། ད ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དགྲ་གཉེན་རྟོག་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར།། མ་དང་སྲིང་མོ་གང་ལ་ཡང།། ངོ་ཚ་མེད་པར་ཆགས་སྤྱོད་པས།། གཉེན་ཀུན་བླ་འཚོང་ངོ་ཚར་སེམས།། འདི་ཀ་མེད་ན་ཤིར་རུང་སྙམ།། གཉེན ཀུན་འཁོར་ངན་བདུད་ཀུན་ཆོམས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དགྲ་ཀུན་སྙིང་རྗེའི་སར་མཐོང
Chinese
地的（教言）。对于意义增益的不是法性，因为以了义的教言驳斥了。没有错谬遮障而断除怀疑。以了义的教言而确定，因为没有无明所以没有因果。无明，从普贤的黑暗中，以获得法身而清除了黑暗。证悟现前而成佛。如同遗失的珍宝再次寻回一般。因此对自生起信心。在一切时和一切相中，与法身无有分离，断除相的教言增益。行为与教言和理智相合。大圆满智慧与虚空等性续中，开示断除增益的行为之第八十八品。之后，普知导师以对具信的聚集眷属们，为了使瑜伽士的执着逆转，开示了摧毁分别念的行为。食物、衣服、仇敌、亲友、眷属的法，为了对它们生起厌离，以不执着的苦行，特意行持无分别念的行为。现在再次听闻聚集的精华。为了摧毁食物的分别念，无论净与不净，任其自然，不净的、污秽的、干净的、不干净的。狗肉、驴肉和麻风病人的肉等，腐烂的和屎尿等等，毫无犹豫地吃。如果想：恶心、想吐，生起苦行而特意吃。吃了它会生起六种功德，特意摧毁食物的分别念。总之，对于美味和不美味等，对于任何不分别念的都要习惯。习惯了它，以没有取舍之相，摧毁食物的分别念。现在再次听闻聚集的精华。为了摧毁衣服的分别念，狗毛、兽皮、拂尘之中，粗糙的、破烂的、树皮等等，颜色形状不悦意的，为了逆转执着而穿各种衣服。毫无羞愧和顾忌地，以不悦意的穿着来庄严自己。如同疯子一般摧毁分别念。如果穿没有取舍的衣服，具有五种功德，是禅定的助伴。行持它，断除衣服的分别念。现在再次听闻金刚萨埵，为了摧毁仇敌亲友的分别念，无论母亲和姐妹，毫无羞耻地行淫欲，所有的亲友都认为：喇嘛在卖淫，感到羞耻。心想：如果没有这个，死了也行。断除所有的亲友、恶劣的眷属、所有的魔。现在再次听闻金刚萨埵，视所有的仇敌为慈悲的处所。
English
The words of the Earth. To impute onto meaning is not the nature of reality, because definitive teachings refute it. Without error or obscuration, cut through doubt. Because it is established by definitive teachings, there is no ignorance, therefore no cause and effect. Ignorance, from the darkness of the ground of all, by finding the Dharmakaya, clears away the darkness. Realization manifests and Buddhahood arises. Like finding a lost treasure again. Therefore, faith arises in oneself. At all times and in all aspects, inseparable from the Dharmakaya, cut through the imputation of characteristics from teachings. Practice in accordance with teachings and reason. From the tantra of Great Perfection, the equality of wisdom and space, the eighty-eighth chapter, which demonstrates the practice of cutting through imputation. Then, the all-knowing teacher, for the sake of turning back the attachment of the assembled disciples, taught the practice of destroying conceptualizations. Food, clothing, enemies, friends, the retinue's dharma, in order to generate aversion to them, through the asceticism of non-attachment, deliberately engage in the practice of non-conceptualization. Now again, listen to the essence of the gathering. In order to destroy the conceptualization of food, without clean or unclean, let it be natural, unclean, defiled, clean, unclean. Dog meat, donkey meat, and the meat of lepers, rotten things, and excrement and urine, etc., eat without hesitation. If you think, "Disgusting, nauseating," generate asceticism and deliberately eat. By eating it, six qualities will arise, deliberately destroy the conceptualization of food. In short, with regard to delicious and not delicious, etc., become accustomed to not conceptualizing anything. Having become accustomed to it, through the aspect of no acceptance or rejection, destroy the conceptualization of food. Now again, listen to the essence of the gathering. In order to destroy the conceptualization of clothing, dog hair, animal skins, among dusters, rough, tattered, tree bark, etc., colors and shapes that are unpleasant, in order to reverse attachment, wear various clothes. Without shame or embarrassment, adorn yourself with unpleasant clothing. Destroy conceptualizations like a madman. If you wear clothes without acceptance or rejection, you will have five qualities, it is a companion to meditation. Practice it, cut through the conceptualization of clothing. Now again, listen, Vajrasattva, in order to destroy the conceptualization of enemies and friends, with regard to mother and sister, without shame, engage in sexual activity, all relatives think: the lama is prostituting, they feel ashamed. They think: if this were not the case, it would be better to die. Cut through all relatives, bad retinue, all demons. Now again, listen, Vajrasattva, view all enemies as the place of compassion.