Tibetan
ན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་འདས་བར་དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་བཀའ་སྩལ་པ།། དང་པོ་ཤི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ།། གདམས་ངག་མེད་པའི་སྐྱེ་བོ་དང།། ལྟ་མེད་སྔགས་བཙུན་གང་ལའང་རུང།། འཆི་ལྟས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ནི།། ས་ནི་ཆུ ལ་ཐིམ་པ་ཡིས།། ཕུང་པོའི་ཟུངས་ནི་མི་ཐུབ་ལྕི།། ལུས་ཀྱི་བཀྲག་ཉམས་མོག་པོར་འགྱུར།། ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་འགྱུར་ཚེ།། ཁ་སྐོམ་མཆུ་དང་ལྕེ་རྡིབ་འོང།། ཉམ་ཆུང་སྨྲ་ནི་མི་ནུས་འབྱུང།། དེ་ནས་མེ་ལ་རླུང་ཐིམ་ཚེ།། ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཤེར་གྲང་བར་འབྱུང།། འཆི་ལྟས་མིག་ལྡོག་ཤི་འབྲས་གདོན།། རླུང་ནི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་འགྱུར་ཚེ།། དབུག་བརྩེགས་ཐུམ་ཐུམ་བྱེད་པ་འབྱུང།། དེ་ཚེ་མི་མནོ་དགུ་ཅིག་བསམ།། སྡུག་བསྔལ་དྲགས་ནས དྲན་པ་ཉམས།། གནད་གཅོད་དྲགས་ནས་བག་ཆགས་སོག། དེ་དག་སེམས་ཅན་འཆི་ལྟས་ཡིན།། འཆི་ལྟས་ཕྱི་མ་གསལ་བའི་ཚེ།། སྣང་བ་སྐྱེ་དང་མཆེད་འགྱུར་ནས།། རང་གིས་རང་བསྒྲིབ་འཁོར་བར་འཁྱམས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། བར་དོ་ལུས་གསུམ་ལེན་འགྱུར་ཏེ།། ཐ་མ་གནས་ངན་ལུས་ལེན་པ།། དང་པོ་རང་བྱུང་རྣམ་ཤེས་དེ།། ཕོ་མོའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་འཇུག་ཚེ།། རླུང་གཡོས་བག་ཙམ་བྱུང་བའི་དུས།། ཉེར ལེན་འདུ་བྱེད་བག་ཙམ་བྱུང།། དྲོད་ཙམ་གྱིས་ནི་མེ་བྱུང་བས།། འདུ་ཤེས་ཕོ་མོ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ།། རླན་ཙམ་གྱིས་ནི་ཆུ་བྱུང་བས།། ཉེར་ལེན་གྱི་ནི་ཚོར་བ་དྲན།། ནུར་ནུར་པོ་ལ་སྲ་བ་ཡིས།། དེ་ལ་གཟུགས་ཆགས་མ རིག་པས།། ནང་ནི་ཀུན་བརྟགས་རྒྱུ་བ་དེས།། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཤུགས་ལས་བྱུང།། མངལ་དུ་ཆུད་དང་རགས་སྐྱེས་པས།། འབྱུང་བ་བཞི་དུས་སྨིན་པའི་ཕྱིར།། ལུགས་ནས་བྱུང་བས་ཀུན་བརྟགས་པས།། སྣང་བ ལུགས་ལ་ངན་རྟོག་ཞུགས།། ཕ་མས་ངན་བརླག་ངན་རྟོག་ཞེན།། ཆོས་བརྒྱད་དམ་པར་བརྟས་ནས་ནི།། མངོན་རྒྱུད་བག་ཆགས་གཉིས་ཚང་ནས།། རྐྱེན་བཞི་ཚང་ཕྱིར་འཁོར་བར་སྨིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང པོ་ཉོན།། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ།། ཐར་བར་འདོད་པའི་དད་ལྡན་གྱིས།། ལས་དང་ཐུགས་རྗེ་འཛོམ་པ་ཡི།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་བླ་མ་ལ།། ངེས་དོན་རྒྱུད འདི་ངོ་སྤྲད་ཕྱིར།། གདམས་ངག་ཞུ་ཕྱིར་ཆགས་མེད་པས།། ལུས་སྲོག་རྫས་ལ་མི་ལྟོས་པས།། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་གྱུར་ན།། གདམས་ངག་ཅན་ཀུན་རང་སེམས་རྟོག
Chinese
那（那）全部汇集。 从与智慧虚空同等的续部中，讲述轮回与涅槃中阴的章节，即第五十五品。 然后，对于汇集的众会，全知导师法王开示了生、死、中阴的教言。 首先，死亡的时刻到来时，对于没有诀窍的人，以及没有见解的瑜伽士或僧侣，无论哪种情况，死亡的征兆依次出现是这样的：地融入水，导致身体的精华无法支撑而沉重，身体的光泽消失，变得模糊。 水融入火时，口渴，嘴唇和舌头塌陷，变得虚弱，无法说话。 然后，火融入风时，身体的温度变得寒冷。 死亡的征兆是眼睛翻转，出现死亡的痘疹。 风融入意识时，出现抽搐、颤抖的现象。 那时，不要思考杂七杂八的事情，要思考有意义的事情。 由于痛苦剧烈，记忆丧失。 由于强烈的执着，习气等显现。 这些是众生的死亡征兆。 当死亡的征兆变得清晰时，显现增长和扩展，自己遮蔽自己，在轮回中漂泊。 现在，再听金刚萨埵（Vajrasattva）。 中阴会获得三种身体，最终会获得恶趣的身体。 最初，自生意识，由于父母的因缘而进入身体时，当风稍微活动的时候，稍微产生近取和行。 仅仅因为温暖而产生火，当产生父母的意识时。 仅仅因为湿润而产生水，回忆起近取的感受。 对于柔软的东西，通过坚硬，对它形成形象，无明。 内部是普遍的分别念流动，从五根的意识中产生力量。 进入子宫并粗略地出生，为了四大成熟的时机。 因为从习俗中产生，所以普遍分别念，对显现和习俗产生恶劣的念头。 父母产生恶劣的毁灭和恶劣的执着。 八法增长，具足显现的相续和习气，四缘具足，所以在轮回中成熟。 现在，再听汇集的精华。 在生与死的两个中阴中，想要解脱的具信者，以业和慈悲汇集，以具足传承的确定诀窍，对于具足传承的确定上师，为了介绍这个真实意义的续部，为了请求诀窍而不执着，不顾身体、生命和财物，如果能令上师欢喜，所有具足诀窍者都能证悟自心。
English
Then, all gathered. From the Tantra equal to the wisdom sky, the chapter on teaching the Bardo of Samsara and Nirvana, the fifty-fifth. Then, to the assembled gatherings, the all-knowing teacher Dharma Lord gave the teachings on birth, death, and Bardo. First, when the time of death comes, for those without instructions, and for any yogi or monk without view, the signs of death occur in sequence like this: Earth dissolves into water, causing the essence of the body to be unable to support and become heavy, the radiance of the body diminishes and becomes dim. When water dissolves into fire, thirst, lips, and tongue collapse, becoming weak and unable to speak. Then, when fire dissolves into wind, the body's warmth becomes cold. The signs of death are the eyes rolling back, and the appearance of death pustules. When wind dissolves into consciousness, there occur convulsions and tremors. At that time, do not think of miscellaneous things, think of meaningful things. Due to intense suffering, memory is lost. Due to strong attachment, habits and so on manifest. These are the signs of death for sentient beings. When the signs of death become clear, appearances grow and expand, obscuring oneself and wandering in Samsara. Now, listen again, Vajrasattva. The Bardo will take three bodies, and ultimately will take the body of the lower realms. Initially, the self-born consciousness, when entering the body due to the causes of male and female, when the wind stirs slightly, slight acquisition and action occur. Fire arises merely from warmth, when the consciousness of male and female arises. Water arises merely from moisture, remembering the feeling of acquisition. For soft things, through hardness, form takes shape on it, ignorance. The inner, universally conceived flow, arises powerfully from the consciousness of the five senses. Entering the womb and being born roughly, for the sake of the maturation of the four elements. Because it arises from custom, universal conception, bad thoughts arise towards appearances and customs. Parents generate bad destruction and bad attachment. The eight worldly dharmas increase, possessing both manifest continuity and habits, the four conditions are complete, so it matures in Samsara. Now, listen again to the essence of the gathering. In the two Bardos of birth and death, the faithful who desire liberation, with the accumulation of karma and compassion, with the definitive instructions of the lineage, to the definitive Lama who possesses the lineage, in order to introduce this Tantra of true meaning, in order to request instructions without attachment, without regard for body, life, and possessions, if one can please the Lama, all those with instructions can realize their own mind.
Tibetan
ས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མ་ཤི མ་སྐྱེས་བར་དོ་ནི།། ད་ལྟ་ལུས་འདི་བླང་བའི་ཚེ།། ངེས་དོན་ཆོས་འདི་འཕྲད་གྱུར་ན།། སྐྱེ་བ་འདི་ཡིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ པའི་རྒྱུད་ལས།སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ།། ཕྱི་ཡི་གོལ་ས་བཅད་པའི་ ཕྱིར།། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཅིར་སྣང་ཡང།། སྣང་བ་མི་འགོག་ཞེན་པ་འགེག། དེ་ཕྱིར་ཞེན་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྤང་སྡུད་མེད་ཕྱིར་ཅིར་སྣང་ཡང།། དགག་གཞི་ཀུན་དང་བྲལ་བའི ཕྱིར།། དབང་པོ་རང་ཡན་བཏང་གྱུར་ཀྱང།། སྒྲོ་སྐུར་མེད་ཕྱིར་གནས་ལུགས་ཡིན།། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང།། དབང་པོ་རང་ཡན་མ་བརྟུལ་ཀྱང།། ནམ་མཁའ་འདྲ་སྟེ་མཐར་མ་ལྷུང།། དེ་ཕྱིར་གཞི ལ་སྣང་བ་མེད།། སྣང་མེད་ཆོས་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད།། མ་བསྒོམས་གོལ་ས་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཅིར་སྣང་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད།། འཁྲུལ་ངོར་ཡོད་ཀྱང་དོན་མི་འཛིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡུལ་སེམས བར་གྱི་རྟོག་པ་འདི།། རང་ཡན་བཞག་ཀྱང་ཡེངས་མི་སྲིད།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས།། གོལ་ས་ཆོད་ཕྱིར་སྐྱོན་མི་གོས།། རང་རིག་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་གཅེས།། དེ་ཙམ་ཉིད་ན་དོན་ཀྱིས་ཟིན།། ལྷག མཐོང་འབྲལ་མེད་ཡེ་ཤེས་གསལ།། དགག་གཞི་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ལ།། ཤེས་པ་མ་ཞེན་རང་གསལ་བ།། ཆོས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་འཛོམ་ཞེས་བྱ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ད་ལྟ་ཡུལ་སེམས་བར་དོ་ལ།། རང རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་འཕྱོ།། འདུ་ཤེས་མ་བཟུང་རིག་པ་འཆར།། དེ་ཙམ་ཉིད་ན་ཆོས་སྐུ་གསལ།། ད་ལྟ་ཉིད་ན་ཡུལ་མེད་ཤེས།། ཆད་ནས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། སྒྲོ་སྐུར་མིང་ནི་མི་རྟོག་པས།། ཞེན་འཛིན་སྤྲོས་པ་བྲལ བ་ཡིན།། ཐེག་བརྒྱད་ཡུལ་ནི་གཞིར་བྱེད་ཀྱང།། ཡང་ཏིར་ཡུལ་འདི་ཡོད་ཀྱི་བར།། དེ་ཚེ་གོལ་བའི་སྒྲོ་སྐུར་ཡོད།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་མེད་ཤེས་གྱུར་ན།། སྣང་བ་དག་ཕྱིར་གོལ་ས་ཆོད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་དག་གདམས་ངག་མདོར་བསྡུ་ན།། ཡུལ་ནི་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་བརྟས།། སེམས་ནི་མ་རིག་ཡིད་ལ་རྒྱུ།། དེ་གཉིས་བར་ན་རང་རིག་གནས།། དེ་ཉིད་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་གིས།། ངེས་དོན་ཤེས་པས་ཡུལ སེམས་སྟོར།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་འགག་མེད།། དེ་དོན་ངེས་ཤེས་གོལ་ས་ཆོད
Chinese
萨！现在再听聚集的心髓。未死、未生、中阴时，现在取此身体之时，若能遇到这决定意义的法，此生就能成就佛果。大圆满一切决定意义的汇集，与智慧虚空同等的续部中，讲述生、死、中阴的章节，即第五十六品。之后，昆利法王对聚集的眷属开示说：在境与心二者的中阴时，为了断除外在的歧途，境的显现无论如何显现，显现不遮止，遮止执着。因此，无执着是法界。现在再听聚集的心髓。因为没有舍弃和收集，无论如何显现，因为远离一切破立之基，即使放任根识，因为没有增益和诽谤，就是实相。往昔的诸佛也，即使没有调伏根识，也如虚空般，最终没有堕落。因此，基上没有显现。无显现的法上没有修习。因为没有修习，所以没有歧途。无论如何显现，什么也没有成立。虽然在迷乱面前存在，但不执取意义。现在再听金刚萨埵。境与心之间的这个分别念，即使放任，也不会散乱。凭借具足经教的确定的窍诀，因为断除了歧途，所以不会被过失所染。自明觉性最为珍贵。仅仅如此就能把握要点。胜观无离的智慧明晰。在远离破立之基的显现上，觉性不执着，自然明亮，称为法身法界圆满。现在再听金刚萨埵。现在在境与心的中阴时，自明国王智慧摇曳。不执取概念，觉性显现。仅仅如此就能明了法身。现在当下无境之识，并非断灭的无，因为增益和诽谤之名是不思议的，所以是远离执着戏论的。八乘之境虽然作为基础，但在扬提（梵文：Yoga Tantra，瑜伽部）中，此境存在之时，那时就有歧途的增益和诽谤。因此，若了知本无，因为显现清净，所以断除歧途。现在再听金刚萨埵。这些窍诀简而言之，境是增上错乱的习气，心是无明在心中流转。二者之间，自明存在。凭借那具足经教的窍诀，以了知决定的意义，境心消失。因此，法身无生无灭。了知那意义，断除歧途。
English
Sa! Now listen to the essence of the gathering again. In the bardo of not yet dying and not yet being born, at the time of taking this body now, if you encounter this definitive Dharma, you will attain Buddhahood in this life. From the tantra of the Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, equal to the wisdom of space, the chapter on teaching birth, death, and bardo, the fifty-sixth. Then, Kunrig Chöje spoke to the assembled retinue: In the bardo between object and mind, in order to cut off the external wrong paths, no matter how the appearance of the object appears, do not block the appearance, block the clinging. Therefore, non-clinging is the Dharmadhatu. Now listen to the essence of the gathering again. Because there is no abandoning or collecting, no matter how it appears, because it is free from all bases of affirmation and negation, even if the senses are left to themselves, because there is no addition or subtraction, it is the nature of reality. Even the Buddhas of the past, even if they did not subdue the senses, were like the sky, and ultimately did not fall. Therefore, there is no appearance on the ground. There is no meditation on the Dharma without appearance. Because there is no meditation, there is no wrong path. No matter how it appears, nothing is established. Although it exists in the face of delusion, it does not grasp the meaning. Now listen to Vajrasattva again. This thought between object and mind, even if left to itself, will not be distracted. By means of the definitive instructions with scriptural authority, because the wrong path is cut off, it will not be stained by faults. Self-awareness is the most precious. Just that is enough to grasp the point. The wisdom of insight is clear and inseparable. On the appearance free from the basis of affirmation and negation, awareness does not cling, it is naturally clear, and it is called the perfection of Dharmakaya Dharmadhatu. Now listen to Vajrasattva again. Now, in the bardo between object and mind, the self-aware king, wisdom dances. Without grasping concepts, awareness arises. Just that is enough to clarify the Dharmakaya. Now, in this moment, the consciousness without object, is not an annihilation of nothingness, because the name of addition and subtraction is inconceivable, it is free from clinging and elaboration. Although the object of the eight vehicles is taken as the basis, in Yoga Tantra, when this object exists, then there is the addition and subtraction of the wrong path. Therefore, if one knows the original non-existence, because the appearance is pure, the wrong path is cut off. Now listen to Vajrasattva again. To summarize these instructions, the object is the increase of confused habits, the mind is ignorance flowing in the mind. Between the two, self-awareness exists. By means of that instruction with scriptural authority, by knowing the definitive meaning, the object and mind disappear. Therefore, the Dharmakaya has no birth or death. Knowing that meaning, cut off the wrong path.