Tibetan
དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། རྫོགས་ཆེན་རང་གཞུང་གསུངས་པའི་དོན།། ཆེད་དུ་དགོངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་བརྟགས་དཀའ་སྟེ།། འཇུག་སྒོ་ལྟ་བ་བསྒོམ པ་དང།། དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་ཕྲིན་ལས་དང།། ལམ་དང་གནས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས།། རྣམ་པ་བཅུ་ནི་ངས་བཤད་ཉོན།། འཇུག་སྒོ་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡི།། ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་འཇུག། དེ་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་རག་མ ལུས།། སྣང་མེད་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས།། ལྟ་བ་གཞི་ངེས་རང་བྱུང་ལ།། རིག་པ་ཁྱབ་གདལ་འགྱུར་བ་མེད།། དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ལ་གོལ་སྒྲིབ་སྐྱོན་མི་གོལ།། བསྒོམ་པ་རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད།། བྱིང རྒོད་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་གསལ།། ཆེད་དུ་མི་བསྒོམ་རང་ལུགས་ཙམ།། དེ་ཕྱིར་ཡེངས་མེད་ཉམས་དང་ལྡན།། མ་བསྲུངས་འབྲལ་མེད་དམ་པའི་མཆོག། མི་འདའ་ཆོས་ཉིད་དམ་ཚིག་སྟེ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི ཐུགས་དམ་ཡིན།། ཕྲིན་ལས་རྩོལ་དུ་མེད་པ་སྟེ།། གང་ཡང་རུང་བ་ཅི་ལ་ཡང།། མ་ཆགས་མི་གཡོ་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། ལུས་ངག་བྱ་བའི་ལས་མི་དགོས།། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད།། གང་ཡང་མི་རྒྱུ་རྒྱུན་དུ་ནི།། ཆེད་དུ་བྱར་མེད་ཡང་བྱ་ལ།། དེ་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་མ་བཅོས་མཆོག། ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མི་ཡོད་སྟེ།། ས་ལ་སྦྱང་མེད་མཐར་མི་ལྟུང།། དེ་ཕྱིར་ས་དང་ལམ་མེད་ཕྱིར།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་ནི་ལམ།། གནས་ལ་མཐོ དམན་མེད་པ་སྟེ།། སྟེང་འོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཡི།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་གནས་ཀྱི་མཆོག། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་སྐྱེ་མེད་པ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས།། དེ་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། ཆོས་ནི་ཇི་བཞིན་རྒྱལ་བའི་བཀའ།། དྲི་མེད་ཚིག་ནི་གསུང་སྙན་གྱིས།། མ་རིག་མུན་སེལ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག། དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་ཆོས་འདི་གཅེས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་དག་རང་གཞུང་དབྱེ་བ་ཡང།། གདུལ་བྱའི་འཁོར་ལ་བསྟན་པ་ལས།། དོན་དུ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལས་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།ཡང་ཏིའི་རང་གཞུང་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་ དུ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ།། བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ།། འཁོར་འདས་བར་དོའི་ལུས་ནི་གང།། སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་གདམས་ངག་གང།། ཡུལ་སེམས་བར་དོ་ཅིས་མི་འགལ།། ཏིང་འཛིན་བར དོ་འབྲལ་མེད་གང།། སྲིད་པ་བར་དོ་འབྲས་བུ་ཅི།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པས་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་དོ་ལ།། རང་བྱུང ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། རང་བྱུང་ལུས་ལ་རིག་པའི་ཐུགས།། འཁོར་འདས་མེད་ཕྱིར་གཞི་ཉིད་མིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། གཞི་ལ་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར།། ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་བསྟན་པ་མེད།། དེ ཕྱིར་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་མིན།། སངས་རྒྱས་སྒམ་པོས་མ་མཛད་པས།། ཐེག་པ་རིམ་དགུར་དབྱེ་བ་མེད།། དེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་མ་རིག། རང་བཞིན་གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ལ།། མ་རིག་བག་ཆགས་མ་གཡོས་ཤིང།། ཞེན པའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།། སེམས་ཅན་སྒྲིན་པོས་མ་བཅོས་པས། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་མེད་པའི་ཕྱིར།། འཁོར་བའི་མཐའ་ཡིས་སྐྱོན་མ་གོས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་གཞི་ཉིད་ལས།། རྡུལ ཕྲན་དག་གི་རྒྱུས་མ་སྐྱེད།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རག་མ་ལུས།། དེ་ཕྱིར་གཉེན་པོ་ཅིས་མི་ཚུགས།། སྣང་བ་གཞི་ལ་མེད་ཅེས་བྱ།། ཡང་དག་ཆོས་སྐུ་ངེས་པར་ཡོད།། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད པར་གནས།། དེ་ཕྱིར་དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་བས།། དངོས་མེད་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། མཐའ་ནི་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བ་དང།། ཡོད་པ་བྲལ་ཕྱིར་རྟག་པ་མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་ཆད་པ་མིན།། ཡོད་མེད་མཐར་བྲལ་རང བྱུང་གཞི།། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ།། སྐྱེ་འགག་མེད་ཕྱིར་རང་གསལ་སྐུ།། ས་ལེ་སིང་ངེ་ཕྱི་ནང་མེད།། དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཉིད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི།། འདུ་འབྲལ་མེད ཕྱིར་མྱང་འདས་གཞི།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི།། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་བཞིན་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི།། འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་མེད།། རྟོགས་མ་མྱོང་བས་ཡེ་ཤེས་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་ཡེངས་པ་དང།། མ་ཡེངས་རང་དུ་ཤན་མ་ཕྱེད།། གང་གི་མཐས་ཀྱང་མ་རེག་ཕྱིར།། འཁོར་འདས་གཞི་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁྲུལ པའི་གཞི་ཞེས་ལུང་མ་བསྟན།། གང་ལ་མི་རྟོག་དོན་མ་ཟིན།། ཡིད་ཙམ་དྲན་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འགྲིབས།། མུན་དཀྱིལ་སོང་ཕྱིར་དྲན་པ་ཆུང།། ཐིབས་ཀྱིས་འཐིབ་པས་ལུང་མ་བསྟན།། རྐྱེན་དབང་འགྱུར་ཕྱིར་འཁོར བའི་གཞི།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོ
Chinese
此后，对聚集的众人们，全知导师法王（ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ།）为了特别领会大圆满自宗所说之义，而作开示：我的自性难以测度，入门、见、修与誓言、行、事业，以及道、处、智慧法，这十种相状我将宣说，谛听。无从寻觅的入门，追随具足传承的窍诀。因此不依赖于外境，对无有显现之法生起定解。见解是基础，安住于自生，觉性遍布广大，没有改变。因此自明是法身，于此无有错谬、遮障、过失。禅修是自明，没有分别念，无有沉掉的禅定明朗。不特意修持，唯是自然之态。因此具足不散乱之验相。不守护、无有分离的最胜誓言，是不违越法性的誓言，是诸佛之意誓。事业是无有勤作，无论任何事物，皆是不执著、不动的，即是事业。不需要身语之业。行持是无有取舍而行持，任何事物皆不追求，恒常不特意造作，亦不作。因此行持是不造作之最胜。道是无有可趋行，于地无有修习，最终不会堕落。因此，由于无有地与道，大智慧之界即是道。处所是无有高低，无有上下、边际、中央，自生法身是处所之最胜。因此智慧是自处。不分别、无有生起的智慧，安住于一切有情之相续中。证悟此，即是智慧法身。因此是诸佛之密意。法是如实胜者的教言，无垢之语是悦耳之音，遣除无明黑暗的，是法之最胜。因此当珍重此了义之法。现在，金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།）谛听。这些自宗的差别，是从为调伏所化之眷属而宣说，究竟而言，唯有一法身。大圆满了义一切汇集。 智慧与虚空等同之续中，宣说央底自宗汇集之品，第四十四。 归纳为扼要而宣说之品，第十一。 此后，为了利益金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།）的聚集眷属，向全知佛陀（སངས་རྒྱས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ།）祈请，以真实之心如是禀白：轮回、涅槃、中阴之身为何？
English
Thereafter, to the assembled gatherings, the all-knowing teacher, the Dharma Lord, in order to specially comprehend the meaning of the Great Perfection's own teachings, gave instructions: 'My own nature is difficult to fathom. The entrance, view, meditation, and vows, conduct, activities, as well as the path, place, and wisdom-dharma, these ten aspects I shall explain, listen well. The entrance that cannot be sought, follow the pith instructions endowed with transmission. Therefore, do not depend on external objects, generate certainty in the dharma that is without appearance. The view is the foundation, abiding in self-arisen, awareness is all-pervasive, without change. Therefore, self-knowing is the Dharmakaya, in this there is no mistake, obscuration, or fault. Meditation is self-luminous, without conceptual thought, clear samadhi without sinking or excitement. Do not intentionally meditate, only the natural state. Therefore, possess the signs of non-distraction. The supreme vow that is not guarded, without separation, is the vow that does not transgress the nature of reality, it is the mind-vow of all Buddhas. Activity is without effort, whatever arises, is non-attachment, unmoving, that is activity. No need for the actions of body and speech. Conduct is to act without acceptance or rejection, not pursuing anything, constantly not intentionally creating, nor acting. Therefore, conduct is the supreme of non-fabrication. The path is without anything to traverse, without cultivation on the ground, ultimately not falling. Therefore, since there is no ground or path, the expanse of great wisdom is the path. The place is without high or low, without above or below, edge or center, the self-arisen Dharmakaya is the supreme of places. Therefore, wisdom is self-abiding. Non-conceptual, unarisen wisdom, abides in the continuum of all sentient beings. Realizing this, is the wisdom Dharmakaya. Therefore, it is the secret intention of the Buddhas. Dharma is the word of the Victorious Ones as it is, the stainless words are pleasing sounds, dispelling the darkness of ignorance, it is the supreme of dharma. Therefore, cherish this definitive meaning dharma. Now, Vajrasattva, listen. These differences of the own teachings, are explained from the perspective of taming the retinues to be subdued, ultimately, there is only one Dharmakaya. Great Perfection, definitive meaning, all gathered together. From the tantra of wisdom equal to space, the chapter explaining the gathering of the Yangti own teachings, the forty-fourth. Summarized as the eleventh chapter explaining the essential points. Thereafter, in order to benefit the assembled retinue of Vajrasattva, to the all-knowing Buddha, King of Awareness, with a truthful mind, made this request: What is the body of samsara, nirvana, and the bardo?
Chinese
唉嘻中阴的口诀是什么？境心（外境和内心）中阴怎么不冲突？禅定中阴无离是什么？有中阴的果是什么？请全知国王解说。这样请问后，听闻其义后，对聚集的眷属开示说：首先轮回涅槃中阴里，自生法性身，自生身有觉性的意，因为没有轮回涅槃所以不是基。现在金刚萨埵谛听，因为基没有佛，所以没有开示具传承的口诀，因此证悟不现前。因为深奥佛没有造作，所以没有分九乘次第。因此不认识寂灭。自性基的体性里，无明习气没有动摇，因为没有执着的分别，没有被有情造作，因为没有五毒烦恼，没有被轮回的边际所染污。现在谛听聚集的精华，自生体性基里，没有从微尘的因生起，不依赖五大，因此对治怎么不成立？说显现不在基里，真实法身必定有。因为心性没有生灭，住在无始无终。因此三时不变，无实有周遍如同虚空。边是远离增损，和有分离所以不是常，不是没有也不是断灭，有无离边自生基。觉性自己的体性里，因为没有生灭是自明身，明朗朗地没有内外，因此自证法身。现在谛听聚集的精华，自生体性身，因为没有聚散是寂灭基，是诸法之根本，本来任运成就。现在金刚萨埵谛听，所谓自性身，因为没有迷乱所以没有无明，因为没有证悟所以没有智慧，因此对境散乱和不散乱，没有分辨为自或他，因为任何边都没有触及，所以称为轮回涅槃基。现在谛听聚集的精华，没有授记为迷乱的基，对什么不思不取义，稍微忆念也逐渐消失，因为进入黑暗中，所以念头小，因为浓厚而昏暗所以没有授记，因为随顺因缘转变是轮回的基。大圆满确定。
English
What is the instruction for the Eshi Bardo? How do the Yulsem Bardo (Bardo of objects and mind) not conflict? What is the Tingdzin Bardo (Bardo of Samadhi) without separation? What is the result of the Sipa Bardo (Bardo of Existence)? Please explain, All-Knowing King. Having asked thus, upon hearing the meaning, he spoke to the assembled retinue: First, in the Bardo of Samsara and Nirvana, the self-originated Dharmakaya, in the self-originated body is the wisdom mind. Since there is no Samsara and Nirvana, it is not the ground itself. Now also, Vajrasattva, listen. Since there is no Buddha in the ground, there is no teaching of instructions with lineage. Therefore, realization is not manifest. Since the profound Buddha did not create it, there is no division into nine vehicles. Therefore, Nirvana is not recognized. In the essence of the nature of the ground, the imprints of ignorance have not moved, and since there is no clinging thought, since it has not been fabricated by sentient beings, since there are no five poisons of affliction, it is not tainted by the faults of the edge of Samsara. Now also, listen to the essence of the assembly. From the self-originated essence of the ground itself, it is not born from the cause of particles. It does not depend on the five elements. Therefore, how can the antidote not be established? It is said that appearance is not in the ground. The true Dharmakaya definitely exists. Since the nature of mind has no birth or death, it abides without beginning or end. Therefore, since it does not change in the three times, it is like space with immaterial pervasiveness. The edge is free from exaggeration and accusation, and since it is separate from existence, it is not permanent. It is not non-existence, nor is it annihilation. The self-originated ground is free from the extremes of existence and non-existence. In the essence of awareness itself, since there is no birth or cessation, it is the self-luminous body. Saling singnge, there is no inside or outside. Therefore, it is the self-aware Dharmakaya itself. Now also, listen to the essence of the assembly. The self-originated essence body, since there is no gathering or scattering, is the ground of Nirvana. The root of all dharmas is spontaneously accomplished from the beginning. Now also, Vajrasattva, listen. What is called the nature body, since it has not experienced delusion, there is no ignorance. Since it has not experienced realization, there is no wisdom. Therefore, distraction to objects and non-distraction, there is no distinction between self and other. Since it is not touched by any edge, it is called the ground of Samsara and Nirvana. Now also, listen to the essence of the assembly. The ground of delusion is not prophesied. In what does one not think and not grasp the meaning? Even if one remembers it slightly, it gradually diminishes. Since it has gone into the middle of darkness, the memory is small. Since it is thickly obscured, it is not prophesied. Since it changes according to conditions, it is the ground of Samsara. Great Perfection, be certain.