Tibetan
འགྱུར་མེད་གསལ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས།། བཻཌཱུར་ཁ་དོག་གསལ་དངས་ཡང།། འཁྲུལ་བློ་ཡིན་ཕྱིར་བརྟགས་པ་ཙམ།། རིག་པ་གསལ་དང་དངོས་པོ་མེད།། ལྷག་མཐོང་དོན་ནི་ཁྱད་པར འཕགས།། པདྨ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར།། དུས་ཟད་རྐྱེན་གྱིས་རང་བརླག་ཀྱང།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གོལ་སྒྲིབ་མེད།། དུས་དང་རྐྱེན་མེད་ཁྱད་པར་འཕགས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཏིལ་འབྲུ་མར་གྱིས ཁྱབ་ཀྱང་ནི།། རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་མིན།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གདམས་ངག་ལ།། རྩོལ་བ་མི་དགོས་ཁྱད་པར་འཕགས།། མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་དངོས་མེད་བཞིན།། སྣང་ལ་དོན་མེད་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། གཞི ཉིད་རང་གསལ་རིག་པར་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ཁྱད་པར་འཕགས།། སྒྲོན་མས་འཇིག་རྟེན་མུན་སེལ་ཀྱང།། མ་རིག་མུན་པ་སེལ་མི་ནུས།། རང་རིག་ལུང་གི་སྒྲོན་མ་ཡིས།། ཆོས་སྐུའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར འཕགས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ཡང།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མིན་ཡོད་མེད་སྲིད།། ངེས་དོན་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་འཕགས།། སྐལ་ལྡན་ཅན་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས།། མ་གི་ཏ ཡིས་དུག་འཇོམས་ཀྱང།། མ་རིག་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་མི་ནུས།། བླ་མ་ལུང་ལྡན་སྨན་མཆོག་གིས།། དུག་ལྔའི་ནད་འཇོམས་ཁྱད་པར་འཕགས།། གསེར་ནི་རྩོལ་བས་རྙེད་འགྱུར་ཀྱང།། བེམ་པོའི་ནོར་ལ་བྱང་ཆུབ མེད།། ཀུན་གཞི་མུན་གསེབ་དོན་རྙེད་ན།། རྟོགས་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེ་ལས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་འཕགས།། བེམ་རིག་ཤན་འབྱེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། བེམ་པོ་བྱ་བའི་མིང མེད་དོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐུན་མོང་དཔེ་ལས་དོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ བསྟན་པ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡི།། དད་ལྡན་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། བདེན་པའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་གསོལ།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གང་དུ་ཡང།། རྒྱུ འབྲས་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་འདུས།། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་ཇི་ལྟར་དབྱེ།། དཔེ་དང་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་འདུས།། རྫོགས་ཆེན་རང་གཞུང་ཇི་ལྟར་འདུས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་ཆོས།། ངེས་དོན་བླ་མ་དམ་པ་ཡི།། གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འདུས།། དཔེ་ཡིས་འདུས་ལ་དོན་གྱིས་འདུས།། རྟོགས
Chinese
不变明亮尤为殊胜， 犹如琉璃颜色般澄澈， 因是错觉故仅为推测， 觉性明朗而无实体。 胜观之义尤为殊胜， 莲花不为瑕疵所染， 纵然时尽因缘而自毁， 自觉法身无有错乱遮蔽。 无时无缘尤为殊胜， 如今再听积聚之精华， 芝麻虽为油所遍布， 然因缘所生故非法身。 自觉智慧之口诀， 无需勤作尤为殊胜。 犹如明镜之影像无实， 显现而无意义是错觉， 知晓基即是自明之觉性， 因此法身尤为殊胜。 明灯虽能遣除世间之黑暗， 却不能遣除无明之黑暗， 自觉经教之明灯， 法身之证悟尤为殊胜。 如今再听积聚之精华， 纵然具足一切珍宝功德， 然非化身亦有有无之可能。 真实义口诀尤为殊胜， 对具缘者尤为殊胜。 马吉达虽能摧毁毒素， 却不能摧毁无明之障蔽， 具足经教之上师殊胜药， 能摧毁五毒之疾病尤为殊胜。 黄金虽能勤作而获得， 然顽物之财无有菩提， 若于普基暗处寻得意义， 证悟当下即是成佛。 如今再听积聚之精华， 比喻胜于意义尤为殊胜， 分辨顽觉即是智慧， 顽物无有作用之名称。 大圆满一切真实义积聚， 智慧虚空等性续中， 共同比喻胜于意义之殊胜所宣说之品，即第四十九品。 归纳为偈颂， 即第十教言。 从此积聚之精华， 为具信眷属之利益， 于普明心之国王， 如是祈请真实之义。 诸佛之密意于何处， 因果名相如何积聚？ 三种智慧如何区分？ 比喻与意义如何积聚？ 大圆满自宗如何积聚？ 祈请普明导师宣说。 听闻如是祈请之义后， 对积聚之眷属开示道： 诸佛之所有密意之法， 真实义殊胜上师之， 口诀积聚于殊胜之处， 以比喻积聚以意义积聚， 证悟
English
Unchanging clarity is particularly excellent, Like the color of lapis lazuli, clear and pure, Because it is an illusion, it is only a conjecture, Awareness is clear and without substance. The meaning of insight is particularly excellent, The lotus is not stained by flaws, Even if it is destroyed by time and conditions, Self-aware Dharmakaya is without confusion or obscuration. Without time and conditions, it is particularly excellent, Now listen again to the essence of accumulation. Sesame seeds are covered with oil, But because it is produced by conditions, it is not Dharmakaya. The oral instructions of self-aware wisdom, No effort is needed, it is particularly excellent. Like the unreal image in a mirror, Appearing but without meaning, it is an illusion, Know that the basis itself is self-illuminating awareness, Therefore, Dharmakaya is particularly excellent. Although a lamp can dispel the darkness of the world, It cannot dispel the darkness of ignorance, The lamp of self-aware scripture, The realization of Dharmakaya is particularly excellent. Now listen again to the essence of accumulation, Although it has all the precious qualities, It is not an emanation body, and there may be existence or non-existence. The definitive meaning oral instruction is particularly excellent, It is particularly excellent for those with good fortune. Magita can destroy poison, But it cannot destroy the obscuration of ignorance, The lama who possesses the scriptures is the supreme medicine, It is particularly excellent to destroy the diseases of the five poisons. Gold can be obtained by effort, But inanimate wealth has no enlightenment, If the meaning is found in the dark place of the universal ground, Immediately upon realization, one becomes a Buddha. Now listen again to the essence of accumulation, The meaning is superior to the example, it is particularly excellent, Distinguishing between inanimate and awareness is wisdom, Inanimate objects have no name for action. The Great Perfection, the accumulation of all definitive meanings, From the Tantra of Equality with Wisdom Space, The chapter on the excellence of meaning over common examples, the forty-ninth chapter. Summarized in verses, the tenth teaching. Then, for the sake of the essence of accumulation, For the benefit of the faithful retinue, To the King of All-Knowing Mind, Pray for the truth in this way. Where is the intention of the Buddhas, How are cause and effect and definition accumulated? How are the three wisdoms distinguished? How are example and meaning accumulated? How is the Great Perfection self-doctrine accumulated? Please, All-Knowing Teacher, explain. After hearing the meaning of this request, He spoke to the assembled retinue: The Dharma of all the Buddhas' intentions, The definitive meaning of the supreme lama, The oral instructions are accumulated in a special place, Accumulated by example, accumulated by meaning, Realization
Tibetan
་དང་གཏན ཚིགས་འདུས་པ་ཡི།། དོན་ནི་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་འདུས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པར་འདུས།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་བལྟ་བ་ལ།། སྐྱེ དགག་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ཤར།། བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ།། རེ་དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་གནས།། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དགོངས་འདུས་པ།། རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་རང་གསལ་བ།། འགག་མེད མི་འགྱུར་རིག་པ་དེ།། དེ་ཡང་གནས་པའི་དོན་ཤེས་པས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་ཡིན།། མི་ཤིགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་མ་བསླད་པ།། མི་ཟད་གཏེར་གྱིས་དགོངས་པ་དེ།། འདུལ འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དགོངས་པར་འདུས།། ཆོས་ཉིད་མཐའ་ཡས་ཁྱབ་གདལ་ལ།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་ལ།། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་རང་སྣང་བ།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས དགོངས་པར་འདུས།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ད་ལྟ་ཉིད།། དེ་རྟོགས་རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་གསལ།། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་སྟེ།། དེ་ལས་འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་ཐུགས།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ལྡན སྣང་བ་ཡུལ་རྣམས་ལ།། ཞེན་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགོངས་པར་འདུས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དཔེ་ནི་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁར་འདུས།། དོན་ནི་ཀུན་འདུས་ཆོས་སྐུར འདུས།། རྟགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས།། གཏན་ཚིགས་རང་བྱུང་སྙིང་པོར་འདུས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་འདུས་པ།། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། རྒྱུ་དང རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པར།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་རུ།། རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས།། དགོངས་པ་དེ་དག་མཚོན་པའི་ཕྱིར།། རང་སེམས་བླ་མར་གསུངས་པ་ལ།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ།། སེམས་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་བླ་མ་དང།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་དང།། སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་བླ་མའོ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སེམས་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་བླ་མ་ནི།། ལོག་སྲེད་ཅན་ནི་མ ཡིན་ཏེ།། ལུང་རིགས་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས།། སེམས་ཅན་ཆོས་ལ་བློ་གཏད་པས།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་སུ་མཐོང།། བདེ་སྡུག་གཉིས་ཀྱིས་དོན་བརྟགས་པས།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ལས་བྱུང་བར་ངེས།། དད་པ་བརྩོན་འགྲུབ་ཤེས་རབ་སྐྱེས།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་སྦྱངས་ཕྱིར།། དྲང་བའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་ནི།། སྒྲིབ་སྦྱངས་ཚོགས་རྫོགས་བྱེད་པར་གསུ
Chinese
以及道理汇集之处，意义在于汇集于自生法身。现在再听金刚萨埵，所有佛的意旨，都汇集于普贤的意旨。在无有迁变的见地上，生起无有生灭的修习。在无有取舍的行为上，安住无有希冀和恐惧的果实。五部佛的意旨汇集，自生无生自明。无灭、不变的觉性，了知那安住的意义，即是金刚萨埵的意旨。不坏智慧金刚之身，法性未作未染。无尽宝藏的意旨，调伏、不离的智慧意。汇集于宝生佛的意旨。法性无边广大，于未生未现的法性，无有增减而自显现。显现无量，汇集于无量光佛的意旨。诸佛智慧即是当下，了悟彼者，自生法性明。不空成就佛的意旨，由此不转佛意。智慧身具法身，具彼者，于显现诸境，无有执着，自生智慧明。汇集于毗卢遮那佛的意旨。现在再听金刚萨埵，譬如一切譬如虚空汇集，意义一切汇集于法身，征相汇集于菩提心，道理汇集于自生心要。现在再听汇集的心要，三世诸佛意旨汇集，乃是未汇集的智慧，非由因和缘所生，于一切法的心要中，自生任运成就之身，汇集一切诸佛的意旨。为了诠释那些意旨，于自心宣说上师，有三种差别，心性乃是因之上师，果是智慧上师，显现是法界上师。现在再听汇集的心要，心性乃是因之上师，并非邪见者，具有教理之人，众生于法倾心，见苦乐二者。由苦乐二者审察意义，确信由善恶二者所生。生起信心、精进、智慧，为了修习分别之智，于正直之义而思，宣说净障圆满资粮。
English
And where reason converges, the meaning lies in converging into the self-arisen Dharmakaya. Now listen again, Vajrasattva, the intention of all Buddhas, converges into the intention of Samantabhadra. On the unwavering view, arises the meditation without arising or ceasing. On the action without acceptance or rejection, abides the fruit without hope or fear. The intention of the five families of Buddhas converges, self-arisen, unborn, self-illuminating. That unceasing, unchanging awareness, by knowing the meaning of that abiding, is the intention of Vajrasattva. The indestructible wisdom Vajra body, the Dharma nature unmade, uncorrupted. The intention of the inexhaustible treasure, the wisdom mind that tames and does not separate. It converges into the intention of Ratnasambhava. In the boundless, vast expanse of Dharma nature, in the Dharma nature that has not come or arisen, self-appearing without increase or decrease. Appearance is infinite, converging into the intention of Amitabha. The wisdom of the Buddhas is the present moment, realizing that, the self-arisen Dharma nature is clear. The intention of Amoghasiddhi, from that, the unchanging Buddha mind. The wisdom-bodied Dharmakaya, possessing that, in the appearing realms, without attachment, self-arisen wisdom is clear. It converges into the intention of Vairochana. Now listen again, Vajrasattva, the example is that all examples converge in space, the meaning is that all converge in the Dharmakaya, the sign converges in Bodhicitta, the reason converges in the self-arisen essence. Now listen again to the essence of convergence, the intention of the Buddhas of the three times converges, it is the wisdom that has not converged, not generated by cause and condition, in the essence of all Dharmas, the self-arisen, spontaneously accomplished body, converges the intention of all Buddhas. In order to represent those intentions, the guru is spoken of as one's own mind, there are three kinds of distinctions, mind nature is the guru of cause, the fruit is the wisdom guru, appearance is the Dharmadhatu guru. Now listen again to the essence of convergence, mind nature is the guru of cause, not a heretic, a person endowed with scripture and reason, sentient beings entrust their minds to the Dharma, seeing happiness and suffering as two. By examining the meaning of happiness and suffering, one is certain that it arises from virtue and vice. Faith, diligence, and wisdom arise, in order to train the discriminating mind, contemplating the meaning of uprightness, it is said to purify obscurations and complete accumulations.