Tibetan
།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། ད་ལྟའི་ཤེས་པའི་འདི་ཉིད་ལ།། འགྱུར་མེད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ནི།། རང་བྱུང་ཡིད་ཆེས་ཀུན་གྱི་གཏེར།། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ མཐའ་ཡས་ཀུན་ཁྱབ་པས།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ད་ལྟ་ཉིད།། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་རང་གསལ་བ།། པདྨ་རིགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ལུས་ཀྱི་ནང་ན་རང་རིག་པ།། ཆོས་སྐུ་བཞི་ལྡན་རིག་པ་ལ།། དེ་རུ་མ་འདུས་གང ཡང་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད།། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རྟེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པའི་དོན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མན་ཆད་ནས།། ཕྱི་རབས་དད ལྡན་ཡན་ཆད་དུ།། ངེས་ལུང་གདམས་ངག་འདི་ཐོས་པས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དགོངས་པ་མཉམ།། དེ་ཕྱིར་མི་ལུས་སངས་རྒྱས་ཐུགས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེར་ན་མར་མེ་སྟོང་བལྟམ་ཡང།། འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདུས།། དེ་བཞིན་འཇུག་སྒོ་ཐ་དད་ཀྱང།། ངེས་དོན་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ལ།། གཞན་ནི་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་མེད།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ བགྲོས་པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདིར་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཉིས་པའོ།།།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་སྐུ་ མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ།། གཟུགས་བརྙན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་འབྱུང།། ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་འགྲོ་དོན་དུ།། ཕྱི་ནང་ལ་ཟློས་རྣམ་གསུམ་ཡིན།། ང་ཡི་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་ལས།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སངས་རྒྱས་ནི།། འོད་དཔག་མེད་དང་འོད མི་འགྱུར།། མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡིས།། སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང།། གྲངས་ཀྱི་མི་ལངས་བརྗོད་ལས་འདས།། དེ་རྣམས་བཀའ་ཡི་དོན་བཤད་པས།། སྔོན་གྱི་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་ཀུན།། མ ལུས་སངས།བ་རྒྱས་འཁོར་སྟོངས།། དེ་ཕྱིར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱུང།། ང་ཡི་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ལས།། བསྐལ་བཟང་བྱང་ཆུབ་སྟོང་ལ་སོགས།། ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་ཀྱིས།། བཀའ་ཡི་ དྲང་དོན་གསུངས་པ་ཡིས།། ད་ལྟའི་ལྷ་མི་སེམས་དཔའ་ཡིས།། དེ་ཕྱིར་ས་ལམ་རིམ་པ་བྱུང།། དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ངེས་པ་མེད།། ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས།། ཞི་ཁྲོའི་སངས་རྒྱས་བསམ་མི་ཁྱབ།། སྐུ་གསུང ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས།། སེམས་ཅན་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། རྟོག་པ་ལྷ་རུ་གནས་འགྱུར་ཕྱིར།། འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོ
Chinese
不离不散的智慧意，于此当下的觉知，不变本然安住者，自生信心众之宝，是为珍宝部之意。法身无边且普，未生未现即当下，无增无减自明者，是为莲花部之意。身内自明之觉性，具四法身之觉性，于彼无不汇集处，是故智慧恒不断，是为事业部之意。彼亦金刚萨埵谛听，了悟依凭瑜伽之义，自菩萨以下至，后世具信者以上，闻此决定教言口诀，与诸佛意相同等。是故人身即佛意，彼亦谛听汇集之精要。譬如千盏灯，光之体性汇为一，如是入门虽各异，然于了义自生法身，他者无有丝毫别。诸佛之意汇集于一法身，是为商议之义。出自《珍宝功德总集续》，诸佛之意汇集于此之品，第六十二品竟。普明导师所宣说，法身如镜中，现影像智慧三身。我之化身度众生，内外周遍有三类。我之身之化身中，智慧幻化之佛陀，无量光与光不变，燃灯佛等之，往昔如来亦，数量无数超言说。彼等宣说教义故，往昔无量众有情，身成佛刹空。是故已逝之佛陀生。我之语之化身中，贤劫千佛等，当下无数佛陀以，教之正义所宣说，当下天人诸菩萨，是故地道次第生。于时间之尽头无有定。我之意之化身中，寂怒诸佛不可思议，身语意之坛城中，无有众生所作名，念头转为天之处，故无迷乱之显现丝毫。彼亦谛听汇集之精要
English
The wisdom mind that never separates, In this very moment of knowing, The unchanging, primordially abiding, Is the treasure of all self-born confidence, This is the intention of the Ratna lineage. The Dharmakaya, boundless and all-pervading, Unborn, uncreated, is the present moment, Self-illuminating without increase or decrease, This is the intention of the Padma lineage. Self-awareness within the body, The awareness that possesses the four Dharmakayas, There is nothing that is not gathered there, Therefore, the stream of wisdom is never interrupted, This is the intention of the Karma lineage. Furthermore, listen, Vajrasattva, The meaning of realizing the yoga of reliance, From the Bodhisattvas downwards, To future generations of faithful ones upwards, By hearing this definitive instruction and advice, One's intention is equal to all the Buddhas. Therefore, the human body is the mind of the Buddha, Listen also to the essence of gathering. For example, though a thousand lamps are lit, The nature of light gathers into one. Likewise, though the entrances are different, In the definitive, self-born Dharmakaya, There is not even a particle of difference from others. The meaning of discussing that the intention of all Buddhas gathers into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, The chapter that shows that the intention of all Buddhas gathers here, the sixty-second chapter is complete. Spoken by the all-knowing teacher, In the Dharmakaya, like a mirror, Images arise as the three wisdom bodies. My emanations for the benefit of beings, Are threefold, internal and external. From the emanations of my body, The Buddhas of wisdom and illusion, Amitabha and Amoghasiddhi, Dipamkara and so forth, The Sugatas of the past, Are countless, beyond expression. Because they explained the meaning of the teachings, All the countless sentient beings of the past, Emptied the realms by becoming Buddhas. Therefore, the Buddhas of the past arose. From the emanations of my speech, The thousand Buddhas of the Fortunate Aeon and so forth, The countless Buddhas of the present, By speaking the definitive meaning of the teachings, The gods, humans, and bodhisattvas of the present, Therefore, the stages of the path arose in order. There is no certainty at the end of time. From the emanations of my mind, The peaceful and wrathful Buddhas are inconceivable, In the mandala of body, speech, and mind, There is not even a name for the actions of sentient beings, Because conceptualization transforms into the abode of deities, There is not even a particle of deluded appearance. Listen also to the essence of gathering
Tibetan
ན།། ནང་གི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་གསུམ་ནི།། གསུང་གི་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བ་ནི།། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་དུ་ནི།། ཤཱཀ་ཐུབ་ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་དེས།། མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པའི་ཆོས།། དྲང་དོན་གང་མོས་ལམ་དུ་བྱས།། འབྲས་བུ་ངན་སོང་མི་ལྟུང་ཙམ།། སངས རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ལ་རེ།། མོས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་འདོད།། ང་ཡི་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་ལས།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལོངས་སྐུར་བཞེངས།། ཕྱི་ནང་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ལ།། ཕྱི་རྒྱུད་ཏནྟྲ་མང་དུ་གསུངས།། དེ ལྟར་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་ཕྱིར།། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་མཆོད་ལ་སོགས།། གཞུང་དུ་བྱས་ནས་དངོས་གྲུབ་རེ།། ཐུན་མོངས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་འདོད།། ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས།། གཞི་ཉིད་རྟོགས་པའི སངས་རྒྱས་ནི།། སྐུ་ནི་རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གསུང་ནི་བརྗོད་མེད་ཚངས་པའི་གསུང།། ཐུགས་ནི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལ་ཟློས་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གསུམ་ནི།། སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་རང ལུགས་ལ།། རྟོགས་ལྡན་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད།། རིན་ཆེན་ག་འུར་བཅུག་པ་བཞིན།། ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཆོས་སྐུ་གནས།། གསང་བའི་གསུང་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན།། དོན་ལྡན་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་མི་ཤེས།། དེ་དོན་བརྗོད་པས་བརྗོད མེད་ཕྱིར།། སྨྲས་ཀྱང་རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་གསུང།། གསང་བའི་ཐུགས་ནི་རང་བྱུང་ལ།། བེམ་རིག་ཤན་ཕྱེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཡང་ཡིད་ཆེས་གདེང་གིས་ཟིན།། དེ་དོན་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་འགགས་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། ཕྱི་ནང་དགུ་རུ་ཕྱེ་བ་ཡང།། གདུལ་བྱའི་འཁོར་ལ་ཐ་དད་པས།། དོན་ལ་དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ངང།། རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་གྱིས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ རྣམས་ལ།། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་བཀའ་སྩལ་པ།། པ་ན་སེ་ཡི་ཤིང་ཐོག་བཞིན།། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་ཐ་དད་མེད།། དེ་བཞིན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཡང།། ངོ་བོ་གཅིག་ཕྱིར་དབྱེ་རུ་མེད།། དེ་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ལྷུན རྫོགས་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས།། རྟོག་པ་བཞག་པས་མངོན་སངས་རྒྱས།། མ་རིག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། སྐྱེ་བའི་ཕུང་པོ་ལེན་མི་སྲིད།། དེ ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གོང་དུ་བསྟ
Chinese
那。 内在的三种化身是： 语的化身出现时， 以十二行谊的方式， 释迦牟尼佛是人天导师。 经藏、律藏、论藏的法， 随顺根器作为正道。 果是不堕恶趣。 期望获得佛陀菩提。 希望出现信解的佛。 从我的身之化身中， 生起遍照金刚报身。 对于内外三族怙主， 宣说了许多外续密法。 因此，为了积资净障， 以三昧耶、智慧供养等， 作为仪轨而希求成就。 希望出现共同的佛。 从我的意之化身中， 证悟基的佛陀是： 身是自明法身， 语是不可言说的梵音， 意是唯一明点。 再听听总集的精华。 重述三种化身是： 身的化身自性中， 具证悟的身体具有智慧， 如同放入珍宝嘎乌中。 法身安住在身体内。 秘密的语是言说， 却不知如何说有意义的词语。 因为以言说来表达不可说之义， 所以说了也是自生的语。 秘密的意是自生， 区分明与不明的法身。 对此要以信心和把握来掌握， 此义恒常不生不灭。 现在再听总集的精华。 分为内外九种， 是由于所化眷属的差别， 意义上无有差别，唯一的状态。 要证悟根本法身。 诸佛的意趣汇集于一个法身中，是经过商议的意义。出自《珍宝功德皆生续》，其中讲述了法身的化身以两种色身利益他众的章节，即第三十三品。 之后，对于聚集的眷属们， 宣说了任运成就的果。 如同巴那色树的果实， 因缘果无有差别。 同样，基道果也是， 本体相同故无有分别。 因此是珍宝任运圆满。 再听听总集的精华。 以具足传承的决定性窍诀， 止息分别念而现前成佛。 在无有无明的智慧中， 不可能取受生之蕴。 再听听总集的精华。 上面所说
English
Na. The three inner manifestations are: The emanation of speech arises, In the manner of the twelve deeds, Shakyamuni Buddha is the teacher of gods and humans. The Sutra Pitaka, Vinaya Pitaka, and Abhidhamma Pitaka, According to inclination, are taken as the right path. The result is not falling into the lower realms. Hoping to attain Buddhahood and enlightenment. Hoping for the emergence of a Buddha of faith. From the emanation of my body, Arises Vairochana in the Sambhogakaya. For the inner and outer three family protectors, Many outer tantras are taught. Therefore, in order to accumulate merit and purify obscurations, With samaya, wisdom offerings, and so on, As rituals, one hopes for accomplishment. Hoping for the emergence of a common Buddha. From the emanation of my mind, The Buddha who realizes the ground is: The body is self-aware Dharmakaya, The speech is the inexpressible Brahma's sound, The mind is the single bindu. Again, listen to the essence of the gathering. Repeating, the three emanations are: In the nature of the body's emanation, The realized body possesses wisdom, Like putting it in a precious amulet box. The Dharmakaya dwells within the body. The secret speech is speech, But one does not know how to speak meaningful words. Because the inexpressible meaning is expressed by speech, Therefore, even if spoken, it is the self-born speech. The secret mind is self-born, Distinguishing between clarity and non-clarity, the Dharmakaya. One must grasp this with faith and certainty, This meaning is constantly without arising or ceasing. Now listen again to the essence of the gathering. Dividing into inner and outer nine, Is due to the differences in the disciples to be tamed, In meaning, there is no difference, the state of oneness. Realize the root Dharmakaya. The intention of all Buddhas is gathered into one Dharmakaya, which is the meaning of the discussion. From the "Precious Qualities All Arising Tantra," which explains the chapter on the Dharmakaya's emanation benefiting others with two Rupakayas, which is the thirty-third chapter. After that, for the assembled retinues, The spontaneously accomplished fruit was proclaimed. Like the fruit of the Panasa tree, Cause, condition, and result are not different. Similarly, the ground, path, and fruit are also, Because the essence is the same, there is no separation. Therefore, it is the precious, spontaneously perfect. Listen again to the essence of the gathering. With the definitive key instructions possessing lineage, By stopping conceptual thoughts, one manifests Buddhahood. In the wisdom without ignorance, It is impossible to take the aggregates of birth. Listen again to the essence of the gathering. What was said above