Tibetan
་ཕྱིར།། བདེ་དང་མི་བདེ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དོན་ལ་རང་རིག་ཆོས་སྐུར གཅིག།གསལ་དང་མི་གསལ་གང་ཡང་རུང།། འཛིན་མེད་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ལ།། དྲན་དང་མ་དྲན་གང་ཤར་ཡང།། གང་གི་གཉེན་པོ་བརྟེན་མི་དགོས།། གང་ཡང་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པའི་ཕྱིར།། ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ གདོད་ནས་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སེམས་ཅན་ཀུན།། ལུང་ལྡན་མ་ཕྲད་ཕུགས་མ་དག། གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་བར་དུ་ཡང།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཡོད། དེ་ཕྱིར་དད་པས ཅི་བསྒོམ་ཡང།། བྱིང་རྒོད་ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་འབྱུང།། རང་བློ་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། ཀུན་ཀྱང་ང་དང་འདྲ་སྙམ་ནས།། གདམས་ངག་ཅན་ལ་སྒྲོ་སྐུར་འདེབས།། དེ་ཉིད་གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་ན།། ཆོས་སྤྱོད་བརྩོན ཡང་རྣལ་འབྱོར་མིན།། བསྐལ་པར་བསྒོམས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཞི་ཕྲད་པའི་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། ཐིག་ལེ་ཉག གཅིག་ཆོས་སྐུ་ལ།། ས་བཅུ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་འདུས།། གཞན་གྱི་འགྲོ་དོན་ཇི་ལྟར་བྱེད།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་ཇི་ལྟར་གཅིག། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ངེས་པའི་ས་རྣམས་རྫོགས་པ་ནི།། གྲངས་དང་མིང་དང་རྟེན་དང་དཔེ།། ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་དྲུག་དྲུག་ཏུ།། ངེས་དོན་བསྟན གྱིས་ཡིད་ལ་ཟུང།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁོར་བར་མི་ལྡོག་རབ་ཏུ་དགའ།། རྟེན་ནི་སྦྱིན་པ་རིན་ཆེན་གཏེར།། མ་རིག་ཆ་ཕྲ་ཟིལ་གྱིས་གནན།། མངོན་རྒྱུའི་ཉོན་མོངས་འབྱུང་མི་སྲིད།། ས་ནི གཉིས་པ་དྲི་མེད་ལ།། རྟེན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་ཆེན་མྱུག། བག་ཉལ་མི་གནོད་འགྱུར་བ་མེད།། སྒྲིབ་མེད་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་གསལ།། ས་ནི་གསུམ་པ་འོད་འཕྲོ་ལ།། རྟེན་ནི་བཟོད་པ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ།། ཞེན་པའི ཉམས་ནི་གཏིང་ནས་ཆོམས།། ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་རྗེས་ཐོབ་མེད།། ས་ནི་བཞི་པ་འོད་བྱེད་ལ།། རྟེན་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རི་རབ་འདྲ།། ཞེན་པའི་བག་ཆགས་དྲན་མི་སྲིད།། འཇིག་རྟེན་མཆོད་ཀྱང་ཞེན་པ་བྲལ།། ས་ནི་ལྔ པ་སྦྱངས་དཀའ་ལ།། རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་འདྲ།། རྩལ་ནི་བྱིང་རྒོད་རྐྱེན་མི་
Chinese
故。 安乐与不安乐，一切皆， 义为自明法身，一。 明与不明，无论何者， 无执自生法身中。 忆念与不忆念，无论何者生起， 任何对治皆不需依赖。 无论何者，因知为法身故。 散乱与不散乱，本初即无。 彼亦为积聚之精华，谛听。 如是之有情众， 未遇具传承者，根本未净。 乃至未识自性之前， 皆有境与心二者之错乱。 是故，以信心无论修何， 皆生沉掉、散乱与不散乱。 自心生起种种执着。 皆以为与我相同， 故对具诀窍者妄加诽谤。 若未识彼自性， 纵然勤奋行法，亦非瑜伽士。 纵经劫修亦不成佛。 诸佛之意趣，于法身一中积聚，乃为此所议之事。 出自《宝性功德俱生续》。 金刚萨埵示现证悟与自性相遇之品，第六十品。 其后，金刚萨埵为利益积聚之眷属， 向普贤菩萨如是请问： 一滴明点法身中， 十地圆满之功德为何？ 诸佛之意趣如何积聚？ 如何成办其他有情之利益？ 自性、道、果如何为一？ 祈请普贤王如实宣说。 听闻如是请问之义后， 普贤王如是开示： 圆满决定之诸地， 数、名、所依与譬喻， 功德、果六六种， 以决定之义谛开示，铭记于心。 彼亦为积聚之精华，谛听。 不堕轮回，极喜地。 所依为布施，珍宝之藏。 以细微之无明力压制。 不可能生起显现之烦恼。 地为二地，离垢地。 所依为戒律，珍宝之苗。 习气不损，无有变异。 无垢自明，于法身中显现。 地为三地，发光地。 所依为忍辱，如大海。 执着之 衰损从深处断除。 于智慧之自性中，无有后得。 地为四地，发光地。 所依为精进，如须弥山。 不可能忆念执着之习气。 纵然世间供养，亦离执着。 地为五地，极难胜地。 所依为禅定，如金刚。 力量为沉掉，因缘不
English
Therefore. All happiness and unhappiness, In essence, are one in the self-aware Dharmakaya. Whether clear or unclear, Whatever it may be, In the ungrasping, self-arising Dharmakaya. Whether memory or non-memory arises, No antidote needs to be relied upon. Because whatever it is, it is known as the Dharmakaya. Distraction and non-distraction, from the very beginning, are non-existent. Listen to the essence of the gathering. All sentient beings like that, Without encountering a qualified lineage holder, the root is not purified. Until the very nature is not known, There is confusion of both object and mind. Therefore, whatever is meditated with faith, Sinking and excitement, distraction and non-distraction arise. Various attachments arise in one's own mind. Thinking that everyone is like me, They falsely accuse those with instructions. If that very nature is not known, Even if one strives in Dharma practice, one is not a yogi. Even if one meditates for eons, one will not attain Buddhahood. The intention of all Buddhas, gathered into one Dharmakaya, is what is being discussed. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities. The chapter on Vajrasattva showing the realization of meeting the ground, the sixtieth chapter. Then, Vajrasattva, in order to benefit the assembled gathering, Asked Samantabhadra thus: In the one drop of essence, the Dharmakaya, What are the qualities of the ten Bhumis being complete? How are the intentions of the Buddhas gathered? How does one accomplish the benefit of other sentient beings? How are the ground, path, and fruit one? Please, King Kunjara, explain it as it is. Having heard the meaning of that request, King Kunjara spoke thus: The completion of the definite grounds, Number, name, support, and example, Qualities and fruit, in sixes, Explain with definite meaning, keep in mind. That is also the essence of the gathering, listen. Not falling into Samsara, the Utterly Joyful. The support is generosity, a treasure of jewels. Subduing the subtle part of ignorance. It is impossible for manifest afflictions to arise. The ground is the second ground, the Immaculate. The support is ethics, a sprout of jewels. Latency does not harm, there is no change. Immaculate self-awareness, clear in the Dharmakaya. The ground is the third ground, the Luminous. The support is patience, like an ocean. The deterioration of attachment is cut from the depths. In the nature of wisdom, there is no subsequent attainment. The ground is the fourth ground, the Radiant. The support is diligence, like Mount Meru. It is impossible to remember the habits of attachment. Even if the world makes offerings, it is free from attachment. The ground is the fifth ground, the Difficult to Tame. The support is meditation, like a vajra. The power is sinking and excitement, causes do not
Tibetan
འབྱུང།། དགོངས་པའི་དོན་ལ་འབྱུང་འཇུག་མེད།། ས་ནི་དྲུག་པ་མངོན་གྱུར་ལ།། རྟེན་ནི་ཤེས་རབ་སྨན་དང་འདྲ།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི ལམ་ཡང་སྟོན།། ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་མཁྱེན།། ས་ནི་བདུན་པ་རིང་སོང་ལ།། རྟེན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འདྲ།། རྩལ་ནི་དུག་ལ་སྨན་དུ་འགྱུར།། འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད།། ས་ནི་བརྒྱད་པ་མི གཡོ་བ།། རྟེན་ནི་སྨོན་ལམ་རིན་ཆེན་འདྲ།། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྩད་ནས་དག། དམ་པར་བལྟ་བ་གང་ཡང་མེད།། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ།། རྟེན་ནི་སྟོབས་ཆེན་ཉི་མ་འདྲ།། རྩལ་ནི་ལོག་པ་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ།། སངས་རྒྱས་ས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ།། རང་སེམས་ས་ནི་བཅུ་པར་འགྲོ།། རྟེན་ནི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་དང་འདྲ།། རྩལ་ནི་སྒྲིབ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། དེ་ལས་བགྲོད་མེད་སངས་རྒྱས་ཉིད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། དེ་དག་ས་བཅུའི་རྟེན་ལ་སོགས།། ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་འདུས།། གདུལ་བྱའི་རིམ་པས་བཅུར་བསྟན་ཡང།། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ས་བཅུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།།།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ གྱི་དགོངས་པའི་དོན།། ངེས་དོན་མ་ནོར་འདི་རྟོགས་པས།། གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འདུས།། དཔེ་དོན་རྟགས་དང་གསུམ་ཀར་འདུས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལྟ་བ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ།། སྐྱེ འགགས་མེད་པའི་རིག་པ་ཤར།། མ་བཅོས་རང་ལུགས་སྤྱོད་པ་བདེ།། རེ་དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུར་གནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པར་གནས།། དཔེ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ།། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ ཕྲག་བརྒྱ་རུ།། འཆར་ནུབ་ལྡོག་པ་གྲངས་མང་ཡང།། ཉི་མ་འདི་ཉིད་གཅིག་པུར་འདུས།། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། མཚན་དང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་ཀྱང།། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དགོངས་པར་འདུས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བྱུང་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་འདི།། མི་འགྱུར་འགགས་མེད་རང་གསལ་བ།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན་ཤེས་ཕྱིར།། དེ་ཡང་རྒྱུན་དུ་མི འབྲལ་བ།། དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་དོན།། མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་མ་བསླད་པ།། མི་ཟད་གཏེར་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི དགོངས་པ་ཡིན
Chinese
生起。于意之义无生灭。第六地乃现前地，所依如智慧之药。亦示无生无死之道，了知一切为智慧法身。第七地乃远行地，所依如善知识。功用能使毒转为药，不为轮回之过所染。第八地乃不动地，所依如珍宝之愿。尽断所知之障，无有任何凡俗之见。第九地乃善慧地，所依如大力之日。功用能度邪见入法界，必定趋向佛地。自心趋入第十地，所依如智慧界。功用能净除诸障，尽知一切。由此更无所往，即是佛陀。彼亦谛听总集之精要。彼等十地之所依等，体性总集于自生法身。虽以所化之次第而示为十地，然实为真实智慧之体性。诸佛之意总集于一法身，乃是商议此事之义。出自《珍宝功德生源续》，乃是圆满宣说十地之品，即第一十一品。为总集之眷属所宣说，一切诸佛之意之义。以此了悟无谬之真实义，总集为殊胜之口诀。譬喻、意义、征相三者皆总集。彼亦谛听总集之精要。于不变迁之见上，生起无生灭之觉性。无作任运之行持安乐，安住于无有希惧之果位。安住于普贤之意。譬如于日之精要上，于俱胝千百万之赡部洲，虽有无数之日出日落，然此日唯一无二。如是，一切诸佛亦然，虽有名称、身色、手印等，广大之功德不可思议，然总集于五部佛之意。彼亦谛听总集之精要。此自生觉性本无生，不变不灭自光明。为知本来安住之义故，彼亦恒常不分离。如是即是种姓之意。真实佛陀之意之义，乃是不变不坏之金刚身。法性无作亦无染污，乃是无尽宝藏之意，即是金刚部之意。
English
Arising. In the meaning of intention, there is no arising or ceasing. The sixth ground is the Manifest Ground, its support is like the wisdom of medicine. It also shows the path of no birth and no death, knowing all as wisdom Dharmakaya. The seventh ground is the Far-Going Ground, its support is like a virtuous friend. Its function is to transform poison into medicine, not stained by the faults of samsara. The eighth ground is the Immovable Ground, its support is like a precious wish. It completely removes the obscurations of knowledge, without any mundane views. The ninth ground is the Good Intelligence Ground, its support is like the powerful sun. Its function is to liberate wrong views into the Dharmadhatu, definitely going to the Buddha ground. One's own mind goes to the tenth ground, its support is like the wisdom realm. Its function is to purify all obscurations, knowing everything. Beyond that, there is nowhere to go, that is Buddhahood. Also, listen to the essence of the gathering. Those supports of the ten grounds, etc., their essence is gathered into the self-born Dharmakaya. Although shown as ten grounds according to the order of those to be tamed, it is actually the essence of true wisdom. The intention of all Buddhas is gathered into one Dharmakaya, which is the meaning of discussing this matter. From the "Root Tantra of the Source of All Qualities, the Jewel," it is the chapter that fully explains the ten grounds, which is the eleventh chapter. Spoken to the assembled retinue, the meaning of the intention of all Buddhas. By understanding this unerring true meaning, it is gathered into a special instruction. Example, meaning, and sign are all gathered together. Also, listen to the essence of the gathering. On the unchanging view, arises the awareness of no birth and no cessation. The effortless, natural conduct is blissful, abiding in the fruit of no hope or fear. Abiding in the intention of Samantabhadra. For example, on the essence of the sun, in hundreds of millions of Jambudvipa, although there are countless sunrises and sunsets, this sun is uniquely one. Likewise, all Buddhas are the same, although there are names, body colors, hand gestures, etc., and immeasurable great qualities, they are gathered into the intention of the five Buddha families. Also, listen to the essence of the gathering. This self-born awareness is unborn, unchanging, unceasing, and self-luminous. In order to know the meaning of originally abiding, it is also constantly inseparable. Thus, it is the intention of the lineage. The meaning of the intention of the true Buddha is the unchanging, indestructible Vajra body. The Dharma nature is unmade and undefiled, it is the intention of the inexhaustible treasure, which is the intention of the Vajra family.