Tibetan
ས་པའི་དོན།། ཐུགས་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡི།། སྣོད་ལྡན་གདམས་ངག་སྔོན བསྟན་ནས།། ཏིང་འཛིན་བརྟན་པར་མ་གྱུར་ཀྱང།། སྔ་ཕྱི་མི་རྟོག་ཙམ་བསྒོམ་ལ།། ཚེ་འཕོས་མི་ལུས་གཅིག་ཐོབ་ནས།། འཁོར་བར་མི་ལྡོག་བདེན་པ་མཐོང།། དེ་བས་མི་གཡོ་གཏན་གོམས ན།། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཞིག་པའི་དུས།། ལྷ་ཡི་རིག་འཛིན་མངོན་ཐོབ་ནས།། དུས་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་རྟོགས་པའི།། རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་མ བྲལ་བར།། ཐོག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཚེ།། སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་མ་རིག་སངས།། ལུས་མེད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱས།། རང་བྱུང་ཐུགས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྡན།། ནམ་མཁའ་ཉི་མའི་སྙིང པོ་འདྲ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡེ་ནས་དག་པའི་གཞི་ཉིད་ནི།། ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་དོན་ཤེས་ན།། ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས།། སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ འཆར།། དཔེར་ན་སྣུམ་དང་མར་བཞིན་ནོ།། རིན་ཆེན་ལུས་ནང་ཆོས་སྐུ་ལ།། སྣང་བ་གཟུགས་མེད་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ།། སྣང་དག་ས་བཅུའི་སེམས་དཔས་མཐོང།། ལས་དག་ལྷ་མི་ཀུན་སྣང་ལ།། གཟུགས་ཅན་ཐུབ དྲུག་སྤྲུལ་སྐུར་མཐོང།། གཅིག་ལ་གཅིག་ཚང་ཡེ་ནས་ཡོད།། གསེར་དང་སེར་པོ་ཇི་བཞིན་ནོ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ།། སེམས་ཅན་མེད་ཕྱིར་དོར་མི་དགོས།། རང་ལ ཡོད་པ་ངོ་ཤེས་ཕྱིར།། ཆེད་དུ་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་མི་དགོས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བྱུང་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ།། དུས་གསུམ་འཁྲུལ་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད།། སྟོང་གསུམ་ཞིག་ཀྱང་ཉམ་མི་ང།། དངོས་མེད རང་བྱུང་རིག་པའི་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་ཁ་མིག་ཅན།། དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང།། མ་བཙལ་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཐབས་ལ་མི་བརྟེན་ཡོན་ཏན་རྫོགས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་སྐྱེ་བ་ཕྱིས་མི་ལེན་པར་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ལ།། ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་དོན་ཞུས་པ།། དོན་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ངེས་དོན་མཐར་ཕྱིན་བཀའ་སྩལ་པ།། རྩོལ་སྤྱོད་རྟག་ཏུ་དགོས་མི་དགོས།། ཞུས་པའི་དོན་ལ་བཀའ་སྩལ པ།། ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་དག་པ་ལ།། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡིས་སངས་མི་རྒྱ།།
Chinese
地的意义。从心中传到耳中的，具备资格的口诀先前开示后，即使禅定没有稳固，稍微修习不分别先后，寿命终结获得一次人身后，见到不退转轮回的真谛。因此，不动的恒常串习时，身体的元素坏灭之时，现前获得天人的持明，那时立即现前成佛。那也是聚合的精要，听着。显现证悟唯一明点的，与成熟的身体不分离，无始以来成佛时，刹那之间遣除无明，无身之觉性智慧增长，自生心中无生无死，具有一切遍知之智慧，如同虚空日之精华。那也是聚合的精要，听着。本来清净之自性，如果认识介绍为法身之意义，法身色身两种，不是各自显现，从法身显现色身，譬如油和酥油一样。珍宝身中法身上，显现无色报身，清净显现十地菩萨见，业清净天人皆显现，有形六能仁化身见，一中具足一，本来就有，如同黄金和黄色一样。那也是金刚萨埵，听着。智慧身之佛陀，因为没有众生所以不需要舍弃，为了认识自己具有的，不需要特意勤作而成就。现在也是聚合的精要，听着。自生觉性法身上，三时无错乱和变异，即使三千世界毁灭也不衰退，无实有自生觉性之身，具有智慧有形有眼，那的影像产生色身，不寻找自生法身，不依赖方便功德圆满。诸佛的一切意旨，商议聚集于一个法身之意义。出自《珍宝功德之源续》，讲述了在有和中有之间不接受后世而成就佛果的章节，即第五十六章节。之后，全知导师，天神帝释提问意义，通达意义之瑜伽士，赐予究竟了义之教言，是否恒常需要勤作行为？对于提问的意义赐予教言，对于本来清净的法身，不依靠十种行为而成佛。
English
The meaning of the ground. From the heart to the ear, the qualified instructions were previously revealed, even if the samadhi is not stable, slightly practice without distinguishing before and after, when life ends and one obtains a human body, one sees the truth of not turning back in samsara. Therefore, when one constantly practices the immovable, at the time when the elements of the body decay, one will directly attain the vidyadhara of the gods, and at that time, one will immediately attain enlightenment. That is also the essence of the gathering, listen. The manifestation of realizing the single bindu, inseparable from the ripened body, when one attains Buddhahood from beginningless time, in an instant, ignorance is dispelled, the wisdom of bodhicitta without a body increases, in the self-born mind, there is no birth and death, possessing the wisdom of all-knowing, like the essence of the sun in the sky. That is also the essence of the gathering, listen. The very nature of original purity, if one recognizes and introduces the meaning of the dharmakaya, the two forms of dharmakaya and rupakaya, are not manifested separately, from the dharmakaya the rupakaya arises, like oil and butter. In the precious body, on the dharmakaya, the formless sambhogakaya appears, pure appearance seen by the bodhisattvas of the ten bhumis, pure karma, gods and humans all appear, the six form-possessing munis are seen as nirmanakayas, one contains one, originally there, like gold and yellow. That is also Vajrasattva, listen. The Buddha with the wisdom body, because there are no sentient beings, there is no need to abandon, in order to recognize what one possesses, there is no need to deliberately strive to achieve. Now also listen to the essence of the gathering. In the self-born awareness dharmakaya, there is no confusion or change in the three times, even if three thousand worlds are destroyed, it does not decline, the body of the unreal self-born awareness, possessing wisdom, form, and eyes, the image of that produces the rupakaya, without searching for the self-born dharmakaya, without relying on skillful means, the qualities are complete. The meaning of all the Buddhas' intentions, discussed and gathered into one dharmakaya. From the Tantra of the Source of Precious Qualities, the chapter that explains attaining Buddhahood without taking rebirth in existence and in the bardo, which is the fifty-sixth chapter. Then, the all-knowing teacher, the god Indra asked the meaning, the yogi who understood the meaning, bestowed the ultimate definitive teachings, is it always necessary to diligently practice? Bestowed teachings on the meaning of the question, for the dharmakaya that is originally pure, one does not attain Buddhahood by relying on ten practices.
Tibetan
མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ།། ཡོན་ཏན་བཅུ་ཡིས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། ཀུན་བཟང་ཆོས་བས་ང་སྔའི་ཕྱིར།། མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོར བཤད།། ཐོས་པས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་དུ་མེད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་མ་བྱུང་ཕྱིར།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གྲོགས་མི་དགོས། ཀུན་གྱི་གཞི་ཉིད་ང་ཉིད་ཡིན།། ང་ལ་དང་པོ་རྒྱུ་མེད་པས།། ཐ་མ་རྐྱེན་གྱིས་གཞིག་ཏུ མེད།། ང་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མེད་པས།། དངོས་གྲུབ་གཞན་ནས་རེ་བ་མེད།། ང་ལ་བསྟན་པའི་ཚིག་མེད་པས།། རྟོག་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས།། ང་ལ་གོང་ན་རྗེ་མེད་པས།། ཡེ་ཤེས་ཀུན ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ང་ལ་འོག་ན་འབངས་མེད་ཕྱིར།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱིར་མི་མཛད།། ང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལ།། ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱིངས་ན་གསལ།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་རང་ཤར་བས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ ཁྱབ་པ་བཞིན།། ཆོས་སྐུ་རིག་པ་དངོས་མེད་ལ།། བཙལ་བ་མེད་པར་ཡེ་གནས་ཕྱིར།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རང་གསལ་བས།། བག་ཆགས་སྐྱོན་གྱིས་བསྒྱུར་དུ་མེད།། རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ལ།། ཆོས་སྐུའི གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང།། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ལྷ དབང་གི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གེགས་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་འདི།། དད་ལྡན་ཀུན་ལ་འདི་ཡོད ན།། རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་མ་བྲལ་བར།། སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་དགོངས་པ་ཉིད།། གཞི་དང་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས།། འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རང་ཡིད་ཆེས།། འདུ་ཤེས་བསྐུམ་དང་རྒྱ་བསྐྱེད་མེད།། གང་ལྟར་གནས་པ་ཆོས སྐུར་ཡོད།། བྱ་དང་མི་བྱའི་རྩོལ་བ་བྲལ།། དེ་དོན་གདེང་ཟིན་རྣལ་འབྱོར་པས།། གང་ལྟར་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་འབྲལ་མེད་ཤེས།། ངེས་དོན་འདི་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་པས།། འཁྲུལ་པ་བྱ བའི་མིང་ཡང་མེད།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཉིད།། དེ་ཡང་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཉོན།། ལོག་རྟོགས་སྒྱུ་མའི་སེམས་ཅན་དང།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སངས་རྒྱས་གཉིས།། དྲང་དོན་བསྟན་པས་སེམས་མ རྟོགས།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་བཏགས་པ་ཙམ།། གདག་རྒྱུ་གང་ཡང་གཞི་ལ་མེད།། དྲང་དོན་ཆོས་ཀྱིས་བདག་གཞན་ཕུང།། ཕན་གནོད་མེད་ཕྱིར་དྲང་དོན་རྫུན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་སྐད་གསུངས།། སངས རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་
Chinese
未寻自成者，十种功德不能成。普贤法界我先故，说为一切经续之根本。闻思不能生智慧，因非由佛心所生。不需经论口诀友，一切之基即我自身。我无初始之因故，终末亦不为缘所毁。我无修成之方便故，不需从他处求成就。我无指示之言词故，超离思虑言说之境。我无上首之主故，胜于一切智慧。我无下属之民故，不作普遍之大悲。我即智慧自性中，方便之体性于法界中明。如日之精华自显现，如五大遍布于四方。法身觉性无实有，不需寻觅本自存在故。如虚空般自明，故不为习气过患所转。如珍宝般之功德中，法身之影像化现色身。无内外之智慧身。诸佛之意，乃是讨论法身合一之义。出自《珍宝功德总集续》。乃是破除天神权力疑惑之品，即第五十七品。尔后，于聚集之眷属众，昆利嘉布（一切明智之王）如是宣说：此具足传承之决定大续，若具信者皆拥有，不离异熟身之时，即是诸佛当下之意。了知基与觉性为一，无有错乱，坚信自心。无有收缩与扩张之念，安住于任何状态皆是法身。远离取舍之勤作，具足此义之瑜伽士，无论所作所为，皆知与自生法身无离。了悟此决定义之瑜伽士，亦无造作错乱之名。一切皆是自生法身。彼时，眷属众善谛听。颠倒错觉之幻化有情，与智慧幻化之佛陀二者。以不了义之教，不能了悟心。有情与佛仅是假名安立。于基位上，本无任何可安立之物。以不了义之法，抛弃自他。无有利益损害故，不了义是虚妄。金刚萨埵如是宣说。诸佛之意乃是法身。
English
That which is self-accomplished without seeking, Cannot be accomplished by ten qualities. Since I, Samantabhadra's Dharmadhatu, am prior, It is said to be the basis of all Sutras and Tantras. Wisdom cannot be generated by hearing, Because it does not arise from the Buddha's mind. No need for Tantras, Agamas, oral instructions, or friends, The basis of all is myself. Since I have no initial cause, I cannot be destroyed by conditions in the end. Since I have no means of accomplishment, There is no hope for Siddhi from others. Since I have no words to teach, It transcends the realm of conceptual thought and speech. Since I have no lord above me, It is superior to all wisdoms. Since I have no subjects below me, I do not generally engage in great compassion. In my own nature of wisdom, The essence of means is clear in the Dharmadhatu. As the essence of the sun arises spontaneously, Like the five elements pervading in four directions. The Dharmakaya, the non-substantial awareness, Since it exists primordially without seeking. It is self-illuminating like the sky, Therefore, it cannot be transformed by habitual defects. In the qualities like a precious jewel, The image of the Dharmakaya manifests as the Rupakaya. The wisdom body without inside or outside. The intention of all Buddhas is the meaning of discussing the union of the Dharmakaya. From the Tantra of the "Precious Jewel, the Source of All Qualities". It is the chapter that dispels the doubts of the power of the gods, the fifty-seventh. Then, to the assembled gathering, The All-Knowing King spoke: "This great Tantra of definitive transmission, If all faithful ones possess this, Without separating from the body of ripening, Is the intention of the Buddhas at this moment. Realize the basis and awareness as one, Have self-confidence without confusion. Without shrinking or expanding thoughts, Whatever state one abides in is the Dharmakaya. Free from the effort of doing and not doing, The yogi who has confidence in this meaning, Whatever actions are done, Know that they are inseparable from the self-arisen Dharmakaya. The yogi who realizes this definitive meaning, Has no name for creating confusion. Everything is the self-arisen Dharmakaya. Then, all the assembly, listen well. Sentient beings of illusory wrong thoughts, And Buddhas of wisdom illusion, the two. By the provisional teachings, the mind is not realized. Sentient beings and Buddhas are merely labels. There is nothing to establish on the basis. By the provisional Dharma, self and other are abandoned. Since there is no benefit or harm, the provisional is false. Vajrasattva spoke thus. The intention of all Buddhas is the Dharmakaya.