Tibetan
སྲིད།། དེ་ཕྱིར་སྤྲོས་བྲལ་མཐའ་དབུས་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡང་དག་མ་ནོར་དགོངས་པ་ནི།། ཞེ་ལ་འདོད་པ་ཁར་མི་ཐོན།། རང་གི་ཉམས་ལ་གསལ་བ་ལས།། ཚིག་གི་མཚོན་དུ་སྨྲར་མི་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་ཅེས་བྱ།། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་མ་བཅོས པར།། ཕྱོགས་མེད་པ་ལ་ཆོས་སྐུ་གསལ།། བྱེང་རྨུགས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། དངོས་པོ་མེད་པའི་གསལ་དོན་གྱིས།། བཏང་སྙོམས་ལྟེང་པོའི་མུན་པ་མེད།། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་ཡེངས་པ་མེད།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ མ་ཡེངས་མཆོག།དེ་ཕྱིར་དོན་གྱི་གདེང་ལྡན་དགོས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གང་གི་མནོ་བསམ་མ་བཏང་བར།། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཤེས་ན།། གོལ་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་མི་སྲིད།། ཆེ་ཆུང་གཉེན་ པོ་བསྒོམ་མི་དགོས།། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལས།། དོན་གྱི་གནས་ལུགས་གཅིག་ཤེས་ན།། རྒྱུད་དག་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཐ་མ་རང་རིག་དུས་དེར་སངས།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས།། སངས རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཉམས་མྱོང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ པའོ།།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་བློ་དམན་གྱིས།། རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་བྱ་བའི་ཕྱིར།། དོན་ཟིན་སྤྱོད་པ་རྐྱེན་ཐུབ་པས།། རྒྱུ་དང་གོལ་ས་གདམས་ངག་དང།། ཉམས་མྱོང་ལ བཟླ་བལྟ་བ་སྟེ།། རེ་རེ་ལ་ནི་དྲུག་དྲུག་ཏུ།། ཕྱེ་ལ་བསྟན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། ནང་གི་བདེ་བ་རྐྱེན་ཐུབ་པས།། བལྟ་མེད་ཞི་གནས་འགོག་པ ལ།། བདག་མེད་མི་གཡོ་རྣམ་པ་གསུམ།། རང་ཡན་ལྷག་མཐོང་མི་བརྗེད་བཟུང།། མཐའ་བྲལ་ཤེས་གསལ་གདེང་གིས་ཟིན།། བདག་ཉིད་དོན་ལ་མེད་པར་ཤེས།། དེ་ཉིད་བདེ་གསལ་ཡེ་ཤེས སྐུ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འདུ་འཛི་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་ཡིས།། ཡོ་བྱད་རྣམ་གསུམ་ལྡན་པ་དེ།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་རང་རྒྱུད་ཞེན།། གང་འཁྲུལ་མ་མཐོང་དོན་ཤེས་པས།། གང་ཡང་མྱོང་བར་རིག་པས ཤེས།། བདག་གཞན་གཞི་ལ་མ་གྲུབ་པས།། བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་ཉིད་རྒྱན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕོ་མོ་བདེ་བའི་རྐྱེན་ཐུབ་པ།། འགྲོ་བ་བཟང་པོར་ཡིད་ཆགས་པས།། ཐབས་དང་རང་རྒྱུད ཆགས་སྤྱོད་གོལ།། སྔ་ཕྱི་མ་སོང་དོན་ཟིན་པའི།། དེ་ཚེ་བདེ་བ་མཐར་མ་ལྟུང།། ཕོ་མོ་གཞི་ལ་གྲུབ་པ་མེད།། ལུས་བདེ་ལོངས་སྤྱོད་རིག་པའི་སྐུ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་བདེ་བ་རྣམ་གསུམ ཡང།། ཞེན་མེད་དོན་ཟིན་དངོས་སྤྱོད་ཀྱང།། གནས་སྐབས་འབྲེལ་ཡོད་མཐར་ཐུག་མེད།། དེ་ཕྱིར་གདེང་ཟིན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྐྱེན་ཐུབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།།།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱི་ཡི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི།། ནད་ནི་ བཞི་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ལས།། ཡེ་འདྲོག་ཁོད་པ་རྣམ་གསུམ་ཡིན།། གང་ན་ལྷག་མཐོང་དོན་གྱིས་ཟིན།། དེ་ཚེ་མཐའ་བྲལ་ཆོས་སྐུར་མྱོང།། ལུས་དང་ན་ཚ་གཞི་ལ་མེད།། སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར།། དེ་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྐྱེན་ཐུབ་པས།། ཆགས་སྡང་རྣམ་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། བྱམས་སྡང་གཞི་ལ་དམ་པར་ཞེན།། མི་གཞིག་མི་བསམ་དྲན་པས་ཟིན།། གང་ལ་ཞེན་འཛིན་བདེ་ཟིན ཉམས།། དེ་ཉིད་བསམ་པ་གཞི་ལ་མེད།། དེ་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་ཤར།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྱི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་བཞི་ཡང།། མ་རིག་རྐྱེན་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ།། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས བསགས་པས་གོལ།། སྔ་ཕྱི་མེད་ཤེས་གདམས་ངག་གིས།། ཆོས་ཉིད་གཞི་ལྡན་ཉམས་སུ་མྱོང།། གཞི་ལ་སྔ་ཕྱི་དོན་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང བདེ་བའི་ཀློང།། དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་འབྲལ་བ་མེད།། ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ཉིད་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ངང།། དེ་ལ་ཞེན་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་ཆོས་སྐུར་རྐྱེན་ཐུབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བཏང་ སྙོམས་ཤེས་ཤིང་རྐྱེན་ཐུབ་པ།། ལེ་ལོ་སྙོམས་ལས་ལུང་མ་བསྟན།། བཏང་སྙོམས་མུན་པས་རང་རིག་བསྒྲིབས།། ཤན་ཕྱེད་ངོས་ཟིན་ཡིད་ཆེས་ལ།། རང་རིག་འབྲེལ་མེད་ཉམས་དང་ལྡན།། མ་རིག མེད་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་མེད།། ལྷག་མཐོང་འབྲས་བུ་བདེ་བ་མཐོང།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡིས།། བསྒྲིབས་པ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། དང་པོ་ཡིད་ཙམ་བསྒྲིབས་པ ཡིས།། མ་རིག་རྒྱུ་
Chinese
存在。因此，离戏无边无中。再说汇聚的心髓谛听。正确无误的见解是：心中所愿不出口，从自己的体验中显现，无法用语言的象征来说明。因此称为不可言说。不由谁做，不由谁修改，无有方所中法身显现。没有散乱昏沉这样的名称，以无有实物的明空之义，没有舍弃平等空荡的黑暗，没有被世间法所迷惑。不迷惑于法性之义最为殊胜。因此需要具有意义的确信。再说汇聚的心髓谛听。不舍弃任何思虑，如果知晓那即是法性，就不会产生错谬、迷惑和痛苦。不需要修习大小对治。从当下的觉知中，如果知晓意义的实相，自续清净自生法身，最终自证于彼时成佛。增长一切智智。诸佛的一切意趣汇聚于一个法身中所商议之义。出自珍宝功德生之续，开示实相意义的体验之品第五十。 普明王所宣说。如是不领悟的劣慧者，为了恒常不离，通达意义的行为能克服违缘，原因和错谬之处以及诀窍，以及体验要反复观修，每一项都分为六六种，分开讲述用心谛听。再说金刚萨埵谛听。以安乐智慧三种，内在的安乐能克服违缘，对于无有观待的寂止之阻碍，无我无动摇三种。任运自如胜观不忘失，以无边际的明觉确信所摄持，了知自性在意义上无有。那即是安乐明空智慧身。现在再说汇聚的心髓谛听。由于喧嚣享用增多，具备三种资具，对于五种欲妙自身贪执，不迷乱而见到意义，觉知任何所体验的。由于自他不成立为基础，安乐享用是法性之庄严。再说汇聚的心髓谛听。男女安乐能克服违缘，由于对美好的众生心生爱恋，方便和自身贪恋的行为是错谬的。先前之后不逝去通达意义的，那时安乐不会堕入边际。男女不成立为基础。
English
Exists. Therefore, it is free from elaboration, without beginning or end. Furthermore, listen to the essence of the gathering. The correct and unerring view is: desires in the heart are not spoken, but arise from the clarity of one's own experience, and cannot be expressed in words. Therefore, it is called inexpressible. Not made or altered by anyone, the Dharmakaya is clear in the absence of direction. There is no name for distraction or dullness, and with the meaning of clarity and emptiness without substance, there is no darkness of equanimity and emptiness. There is no distraction by worldly dharmas. Not being distracted from the meaning of Dharmata is most excellent. Therefore, one must have confidence in the meaning. Furthermore, listen to the essence of the gathering. Without abandoning any thoughts, if you know that it is Dharmata, then there will be no possibility of error, obscuration, or suffering. There is no need to meditate on large or small antidotes. From this present awareness, if you know the one reality of meaning, the self-purified, self-arisen Dharmakaya, ultimately self-realized at that time, you will become enlightened. The omniscient wisdom will increase. The meaning of all the Buddhas' intentions being discussed as gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the fiftieth chapter, which shows the experience of the meaning of reality. Spoken by the King of All Awareness. Those of inferior intellect who do not understand in this way, in order to be constantly inseparable, practice that understands the meaning and can overcome obstacles, the cause and the place of error, and the instructions, and the experience should be repeatedly contemplated. Each one is divided into six sixes, and explained separately, listen with your mind. Furthermore, listen to Vajrasattva. With the three aspects of bliss and wisdom, the inner bliss can overcome obstacles, and for the cessation of peaceful abiding without observation, there are three aspects of selflessness and immovability. Unforgetfully holding the superior view of self-reliance, it is seized by the confidence of boundless, clear awareness. Knowing that self-nature is non-existent in meaning, that is the body of bliss, clarity, and wisdom. Now again, listen to the essence of the gathering. Because of the increase of busyness and enjoyment, possessing the three kinds of resources, one is attached to the five objects of desire. By not being confused and seeing the meaning, one knows whatever is experienced. Since self and other are not established as a basis, bliss and enjoyment are the adornment of Dharmata. Furthermore, listen to the essence of the gathering. The bliss of male and female can overcome obstacles, and because of attachment to good beings, the actions of means and self-attachment are mistaken. Without going before or after, understanding the meaning, at that time bliss will not fall to the extreme. Male and female are not established as a basis.
Chinese
无有。身体安乐受用智慧身。彼亦聚集之精要谛听。彼等安乐三种亦，无有执着意义把握真实受用亦，暂且有关联终极无有。是故具足定解者所受用。诸佛之意法身聚集为一之决议。宝性功德总集续中，安乐转为智慧之顺缘品第五十一。 昆利国王所宣说。外之身体之痛苦之，疾病乃四百零一，迷乱昏厥僵硬乃三种。何处胜观意义所把握，尔时体验无边法身。身体与疾病根基无有，痛苦彼即化身显现。彼亦聚集之精要谛听。心之痛苦顺缘能转故，贪嗔乃二者之故。慈嗔根基执为殊胜。不可摧毁不可思念忆念所把握。何者执着安乐所把握体验，彼即思念根基无有。尔时痛苦显现为安乐。彼亦聚集之精要谛听。外之痛苦四种亦，无明四缘所生之因。烦恼习气积累所迷失。无有先后了知窍诀之，法性具足根基体验。根基上无有先后意义上无有。是故果乃法身。彼亦聚集之精要谛听。痛苦自性与安乐之界，意义上智慧无有分离。当下之觉性此即是。是故痛苦安乐之状态，于彼无有执着智慧身。诸佛之意法身聚集为一之决议。宝性功德总集续中，痛苦寂灭转为法身之顺缘品第五十二。 彼亦聚集之精要谛听。舍已知晓顺缘能转，懈怠散乱无记。舍离黑暗自明所遮蔽。辨别认知确信于，自明无有关联具足体验。无明无有故无有舍离。胜观果安乐得见。彼亦聚集之精要谛听。阿赖耶识无记所，遮蔽乃无记之故。最初唯心所遮蔽之，无明因
English
None. The body is the blissful enjoyment of the wisdom body. Listen to the essence of that gathering. Those three kinds of bliss are also, without attachment, grasping the meaning, and even real enjoyment, are temporarily related but not ultimately. Therefore, those who have confidence use it. The meaning of the decision that the minds of all Buddhas are gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Source of All Precious Qualities, Chapter Fifty-one, which shows that bliss can be transformed into wisdom. Kunrig King declared. The suffering of the outer body, the disease is four hundred and one, confusion, fainting, and stiffness are the three. Wherever the meaning of insight is grasped, at that time, experience the boundless Dharmakaya. The body and disease have no basis, and that suffering itself appears as a manifestation body. Listen to the essence of that gathering. Because the suffering of the mind can be transformed by favorable conditions, attachment and aversion are the reason for the two. Loving-kindness and aversion are firmly attached to the basis. Unbreakable, unthinkable, grasped by mindfulness. Whoever grasps and experiences the bliss of attachment, that thought has no basis. At that time, suffering appears as bliss. Listen to the essence of that gathering. The four kinds of outer suffering are also, the cause of being produced by the four conditions of ignorance. The accumulation of defilements and habitual tendencies is lost. Without before and after, knowing the essential instructions, experience the Dharma-nature-endowed basis. There is no before and after on the basis, and there is no meaning. Therefore, the result is the Dharmakaya. Listen to the essence of that gathering. The nature of suffering and the realm of bliss, in meaning, wisdom is inseparable. This present awareness is it. Therefore, in the state of suffering and bliss, without attachment to it, is the wisdom body. The meaning of the decision that the minds of all Buddhas are gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Source of All Precious Qualities, Chapter Fifty-two, which shows that the pacification of suffering can be transformed into the Dharmakaya. Listen to the essence of that gathering. Equanimity knows and can transform favorable conditions, laziness, distraction, and neutrality. Equanimity obscures self-awareness with darkness. Distinguishing and recognizing with conviction, self-awareness is unrelated and full of experience. Because there is no ignorance, there is no equanimity. The result of insight is seeing bliss. Listen to the essence of that gathering. Because the alaya consciousness is obscured by neutrality, the reason is neutrality. Initially, the mind is obscured by, the cause of ignorance.