Tibetan
ལས་ལུས་བསྐྱེད་པས།། བརྒྱལ་དང་མངལ་དུ་ཆགས་ཙམ་ན།། བརྗེད་དང་མ་དྲན་ཧད་དེ་བ།། དྲན་མེད་དྲུག་གིས་ལུང་མ་བསྟན།། དྲན་མེད་ལུང་ལས་མ་གཡོས་པའི།། ངེས་དོན་གདམས་ངག སྔོན་བསྟན་ནས།། ལུང་མ་བསྟན་པར་རང་སྟོང་ནས།། གཞི་ཉིད་དོན་ཕྲད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང གི་རྒྱུད་ལས།བཏང་སྙོམས་ལྷག་མཐོང་རིག་པ་རྐྱེན་ཐུབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། གཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དབྱེ་ བ་ནི།། དགེ་སྡིག་ལུང་མ་བསྟན་པའི་གཉིད།། བག་ཆགས་བཟང་ངན་གཉིས་ལས་བྱུང།། དང་པོ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་གཉིད།། རྨི་ལམ་མེད་པའི་ལམ་མེད་པ།། དེ་ལ་དགེ་སྡིག་རྨི་ལམ་བྱུང།། བག་ཆགས་མཚམས སྦྱོར་ལྷས་བསྟན་པ།། འཁྲུལ་པ་བཟང་ངན་དམ་པར་འཛིན།། དེ་ཕྱིར་མ་རིག་རྨོངས་པར་གོལ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གཉིད་ལོག་ཚོགས་དྲུག་བག་ལ་ཉལ།། བུམ་ནང་སྦྲང་བུ་བརྒྱལ་བ་བཞིན།། རང དབང་མེད་པར་སེམས་སྡུད་པ།། གཏི་མུག་མུན་པར་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས།། དེ་མ་བསལ་བར་སངས་མི་རྒྱ།། དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་ལུང་འདི་ལ།། ཡིད་ཆེས་རིག་པའི་ཀློང་དུ་ཞོག། དེར་བཞག་ས་ལེར་དྲན་མི་རྒྱུ།། ཆོས་ཉིད གནས་ལུགས་དེ་ཡིན་པས།། གཉིད་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཐིམ།། བག་ཉལ་གཞི་གནས་རིག་མ་རིག། རྨི་ལམ་རྣམ་གསུམ་གང་བྱུང་ཡང།། གཞན་གྱི་བར་ནི་མ་ཆོད་པར།། སད་དུས་གདམས་ངག་འདི་དྲན པས།། གཉིད་དེ་ཆོས་སྐུར་རང་ཤེས་ཕྱིར།། དོན་ཙམ་ཉིད་ན་ཉམས་སུ་མྱོང།། དེ་ལ་རྨི་ལམ་གྲུབ་པ་མེད།། འབྲས་བུ་མི་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཤར།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དང་པོ་རང་བཞིན་ལུས་གཞི ཡིས།། ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུས་ན།། མངལ་གྱིས་བསྒྲིབས་གཡོག་ལུས་འདིས་ནི།། རྐྱེན་བྱས་གཉིད་དུ་སོང་བའི་ཚེ།། རང་ཉིད་མལ་ལ་གཉིད་དེ་ནི།། ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་སྔོན་ཕོག་པས།། འཁོར་འདས་མ རིག་གཞི་དེ་ཉིད།། མི་དྲན་གཉིད་དེ་ཆོས་སྐུར་དྲན།། རིན་ཆེན་ག་འུར་བཅུག་པ་བཞིན།། བྱིང་ཡང་སད་དུས་གདམས་ངག་གིས།། རྨི་ལམ་གང་ཡང་མི་བསམ་པར།། དྲན་དུ་མི་གཞུག་རྗེས་མི་བཅད།། གདམས་ངག དྲན་པས་བག་ཉལ་མེད།། དེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཀློང་ཐིམ་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རྨི་ལམ་བཟང་ངན་སྤྲིན་བཞིན་དུ།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་དུ་སངས།། བརྗེད་དྲན་ནོར་ནི་རྙེད་པ འདྲ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མ་ཡི་མངལ་དུ་གནས་དུས་ན།། འཆི་ཀར་དྲན་པ་མུན་སོང་དང།། བརྒྱལ་དང་མ་དྲན་བརྗེད་པའི་དུས།། གདམས་ངག་དྲན་པ་མེད་ཀྱང་ནི།། གཞན་གྱི་བར་ནི་མ་ཆོད པར།། དེ་ཚེ་དྲན་རྙེད་ལྷག་མཐོང་ཤར།། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར།། བར་དོར་མངོན་སངས་རྒྱས་པར་ངེས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས།གཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ཐིམ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།།།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ།། གཏི་མུག་རང་གྲོལ་རྐྱེན་ཐུབ་པས།། མ་རིག་ཤེས་བཞིན་ལུང་ མ་བསྟན།། གང་ཡང་མི་སེམས་གཏི་མུག་སེམས།། ལུང་ལྡན་སྒྲོན་མའི་དོན་བསྟན་པས།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཡིད་ལ་ཤར།། གཞི་དང་ཕྲད་པས་མུན་པ་བརླག། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཞེ་སྡང་རང་གྲོལ་རྐྱེན་ཐུབ་པས།། ཡུལ་ངན་ཁ་དོག་སྨྲ་བ་ལ།། ཞེ་སྡང་སེམས་འཁྲུགས་བཟོད་པ་ཉམས།། མི་བསམ་ཡུལ་གྱི་རྗེས་མི་བཅད།། དེ་དུས་རྟག་ཆད་མཐའ་བྲལ་ཉམས།། རང་གཞན གཞི་ལ་གྲུབ་པ་མེད།། འབྲས་བུ་རང་རིག་སྤྲུལ་པར་ཤར།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ང་རྒྱལ་རེད་བྱེད་རྐྱེན་ཐུབ་པས།། གཞན་དག་ལྡེམ་པོས་སྨྲ་བ་ལ།། ང་བདེན་རྨོངས་པ་ཆེད་དུ་བྱེད།། གང་ཡང དོན་མེད་དོན་དྲན་པས།། དེ་ཉིད་རིག་པའི་ཤེས་པ་ཉམས།། ཚིག་གི་ཆེ་ཆུང་གཞི་ལ་མེད།། དོན་ལྡན་ང་རྒྱལ་ཆོས་སྐུར་འཆར།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྲག་དོག་རང་གྲོལ་རྐྱེན་ཐུབ་པས།། གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ ཚོགས་པ་ལ།། གཡོ་སྒྱུའི་ཐབས་ཀྱིས་གཞན་ལ་སྨོན།། བདག་གཞན་མེད་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཕྲག་དོག་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང།། དེ་ཙམ་ཉིད་ན་བདག་གཞན་མེད།། གཡོ་སྒྱུའི་དོན་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན།། དེ་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དངོས་པོར་མ་འཁྲུལ་རང་ལུགས་ལ།། རྐྱེན་གྱི་ཉོན་མོངས་གང་སྐྱེས་ཀྱང།། དེ་དུས་ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་མྱོང།། དེ་ཚེ་ཡུལ་དང་འབྲེལ་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ཐུབ་བསྒོམ་མི་དགོས།། སངས རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་ པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ།། རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ངེ
Chinese
由业力产生身体，昏厥和入胎之时，遗忘和不忆一片茫然，六种无记使之未被授记，从无记之境未曾动摇，真实意义的教言，事先开示后，于未授记之自性空性中，基之自性相遇法身，诸佛之意汇集于一法身中，所商议之义。出自《宝性功德聚》续部中，开示舍、增上慧、觉性能胜境之第三十三品。之后，对于聚集的众眷属，普明导师如是开示：睡眠的种类差别是，善恶无记之睡眠，从善恶两种习气产生。首先是无记之睡眠，无梦之无路，于此产生善恶之梦，习气相续由天所示现，将错觉执为善恶胜妙，因此迷入无明愚昧。再次谛听聚集之精华，入睡时六识沉睡，如瓶中蜜蜂昏厥一般，无有自主而收摄心识，于痴暗中法身界，若不遣除则不得成佛，因此于此决定之授记，置信于觉性之虚空中，置于彼处清晰不忘失，法性、实相即是如此，睡眠融入法身之界中，习气沉睡于基位，觉与不觉，无论产生三种梦境中的哪一种，不被其他所阻断，醒来时忆念此教言，因此睡眠自知为法身，仅仅于意义上便能体验，于此无有梦境之成就，果为无分别法身显现。再次谛听金刚萨埵，首先以自性身之基，于阿赖耶未被授记之时，被子宫所遮蔽，此役使之身，作为缘而入睡之时，自己于卧榻而眠，以具足授记之教言事先触及，轮回涅槃、不觉之基即是彼，不忆之睡眠忆念为法身，如珍宝置于嘎乌盒中，即使沉没醒来时以教言，不思任何梦境，不令忆念，不作追断，以教言忆念则无有习气，了知此则为自生融入虚空，再次谛听聚集之精华，善恶之梦如云朵般，于法性空性中清醒，遗忘忆念错乱即是获得此
English
Through karmic actions, the body is created. At the moment of fainting and entering the womb, forgetting and not remembering are overwhelming. Six types of non-apprehension render it unpredicted. From the state of non-apprehension, unwavering, the definitive instruction, having been previously shown, in the self-emptiness of the unpredicted, the essence of the ground meets the Dharmakaya. The meaning of the consultation where the intentions of all Buddhas are gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of 'Precious Source of All Qualities,' the thirty-third chapter, which teaches equanimity, higher insight, and the ability of awareness to overcome circumstances. Then, to the assembled gathering, the All-Knowing Teacher spoke: The distinctions of the types of sleep are: sleep that is virtuous, non-virtuous, and unpredicted, arising from both good and bad habitual tendencies. First, the unpredicted sleep, the pathless state without dreams. In that state, virtuous and non-virtuous dreams arise. The connection of habitual tendencies is shown by the gods, holding illusions as good and bad, supreme. Therefore, one strays into ignorance and delusion. Again, listen to the essence of the gathering. When falling asleep, the six consciousnesses lie dormant. Like a bee fainting inside a vase, without autonomy, the mind is drawn inward. In the darkness of delusion, the realm of Dharmakaya. If that is not dispelled, one will not attain Buddhahood. Therefore, in this definitive prophecy, place faith in the expanse of awareness. Having placed it there, clearly, do not let memory wander. The nature of reality, the way things are, is such that sleep dissolves into the expanse of Dharmakaya. Habitual tendencies lie dormant in the ground, awareness and non-awareness. Whatever of the three types of dreams may arise, without being interrupted by anything else, upon awakening, remember this instruction. Therefore, sleep is self-recognized as Dharmakaya. Experiencing it in just the meaning itself. In that, there is no accomplishment of dreams. The result is the arising of non-conceptual Dharmakaya. Again, listen, Vajrasattva. First, with the basis of the self-existing body, when the alaya is unpredicted, obscured by the womb, this body that is employed, when used as a condition to fall asleep, oneself sleeping on the bed, having been previously touched by the instruction endowed with prophecy, samsara and nirvana, the basis of non-awareness, that very sleep of non-remembrance is remembered as Dharmakaya. Like a jewel placed in a gau box, even if submerged, upon awakening, with the instruction, without thinking of any dreams, not causing remembrance, not cutting off the aftermath. With the instruction, with remembrance, there are no habitual tendencies. Knowing that, it is self-arisen dissolving into space. Again, listen to the essence of the gathering. Good and bad dreams, like clouds, clear in the emptiness of reality. Forgetting, remembering, and confusion are like gaining this.
Chinese
舍，再者谛听积聚之精要。于母胎中安住时，临终忆念黑暗逝，昏厥不忆忘失时，虽无忆念诀窍，然于其他中断绝，彼时忆念顿生胜观。如是体验之故，中阴定能现证佛。诸佛之意趣，议定汇集于一法身之义。出自《珍宝功德生源续》，开示睡眠融入智慧界之第四十五品。 普明导师复说： 愚痴自解脱，能胜违缘故，无明识蕴，无记心，任何不思，愚痴心。开示具义明灯之义故，自明法身心中生。与基相遇故，黑暗灭。果为法身，一切智。 再者谛听金刚萨埵。 嗔恨自解脱，能胜违缘故，于恶境颜色言说，嗔恨心烦恼，忍耐丧失。不思，不追逐境。彼时体验常断离边。自他，基上无成。果为自明化身显。 再者谛听积聚之精要。我慢助长，能胜违缘故，于他人谄媚言说，我真愚昧特意为。任何无意义，忆念意义故，彼即觉性之智慧丧。言辞大小基上无，具义我慢现法身。 再者谛听积聚之精要。嫉妒自解脱，能胜违缘故，于他人圆满兴盛，以狡诈之术诅咒他人。知无自他，法身。体验嫉妒智慧。仅此刹那无自他。知狡诈之义，受用庄严。 再者谛听积聚之精要。不迷于事物，于自性上，无论生起何种违缘之烦恼。彼时体验法身。彼时与境无关联。是故能胜违缘，无需修。 诸佛之意趣，议定汇集于一法身之义。出自《珍宝功德生源续》，开示五毒自解脱之第四十五品。 此后于积聚之眷属众，普明导师复说： 持明菩萨化身，佛之意趣定
English
Sha, furthermore, listen to the essence of accumulation. When dwelling in the mother's womb, at the time of death, memory fades into darkness, during fainting and forgetting, although there is no recollection of instructions, yet without interruption from others, at that time, memory arises and insight dawns. Because of experiencing in this way, one will surely realize Buddhahood in the bardo. The meaning of the intent of all Buddhas being gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the forty-fifth chapter, which teaches the absorption of sleep into the realm of wisdom. The All-Knowing Teacher also said: Ignorance is self-liberated, because it can overcome adverse conditions, ignorance, consciousness, neutral mind, whatever is not thought, the mind of ignorance. Because the meaning of the meaningful lamp is shown, self-awareness, Dharmakaya, arises in the mind. By meeting with the base, darkness is dispelled. The result is the Dharmakaya, all-knowing. Furthermore, listen, Vajrasattva. Anger is self-liberated, because it can overcome adverse conditions, towards bad objects, colors, and speech, the mind of anger is disturbed, and patience is lost. Do not think, do not pursue objects. At that time, experience the freedom from the extremes of permanence and annihilation. Self and other, there is no establishment on the base. The result is that self-awareness, the Nirmanakaya, appears. Furthermore, listen to the essence of accumulation. Pride increases, because it can overcome adverse conditions, towards the flattering speech of others, I am truly ignorant and deliberately act so. Whatever is meaningless, remembering meaning, that very awareness of wisdom is lost. The size of words has no basis, meaningful pride manifests as Dharmakaya. Furthermore, listen to the essence of accumulation. Jealousy is self-liberated, because it can overcome adverse conditions, towards the perfect prosperity of others, cursing others with deceitful means. Knowing there is no self or other, the Dharmakaya. Experiencing the wisdom of jealousy. In just that moment, there is no self or other. Knowing the meaning of deceit, adornment of enjoyment. Furthermore, listen to the essence of accumulation. Not being deluded by objects, in one's own nature, whatever afflictions of adverse conditions arise. At that time, experience the Dharmakaya. At that time, there is no connection with objects. Therefore, being able to overcome adverse conditions, there is no need to meditate. The meaning of the intent of all Buddhas being gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the forty-fifth chapter, which teaches the self-liberation of the five poisons. Then, to the assembled gathering, the All-Knowing Teacher also said: Vidyadhara Bodhisattva Nirmanakaya, the intent of the Buddha is certain.