Tibetan
་མྱོང་གདེང་གིས་ཟིན།། ལུང་རིགས་གཉིས་འཛོམས་རྟོགས་པས་ཆོག། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས།མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཉམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། མ་བསྒོམས་གོལ་མེད་བཀའ་སྩལ་པ།། ལུང་ལྡན་ ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས།། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ།། གང་ཡང་མ་བསམས་མ་དཔྱད་པ།། དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་ནི།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་གཞི་ཉིད་ལ།། འདི་ཡིན་རྩེ་གཅིག་མི་བསྒོམ་པས།། མ བསྒོམས་རང་ཡན་བཞག་གྱུར་ཀྱང།། ལྟ་བའི་གདེང་གིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར།། རང་སེམས་འཁྲུལ་པར་གོལ་མི་སྲིད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངོ་སྤྲོད་རང་ཤར་རྐྱེན་ཐུབ་ཀྱང།། ངེས་པར་གཞི་དང་གཅིག ཤེས་ན།། རང་སེམས་སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར།། དེ་ལ་ཆེད་དུ་བསྒོམ་མི་དགོས།། ཡོད་མེད་ལ་སོགས་གང་རུང་གི།། མཐའ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཤེས་ན།། མ་ཞེན་བློ་ལ་བརྟེན་དུ་མེད།། ཞེན་པ་དགག་ཅིང་སྤང་མི དགོས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དད་ལྡན་གྱིས།། མ་བསྒོམས་གང་དགར་བཞག་གྱུར་ཀྱང།། ཡུལ་དང་གོལ་ས་ཆོད་པའི་ཕྱིར།། ཐ་མལ་གོལ་ས་འབྱུང་མི་སྲིད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ ལས་ལྷག་པའི་བོགས་འདོན་ནི།། རེ་བ་ཡོད་ཕྱིར་གཞི་མི་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་བོགས་འདོན་ཐམས་ཅད་ནོར།། ཡུལ་མེད་རང་གསལ་བསྒོམ་མི་དགོས།། དེ་དོན་ངེས་པར་དོན་གོ་ན།། གཞི་ལས་ལྷག་པ་རྡུལ་ཙམ མེད།། དེ་ཕྱིར་བྱ་བཙལ་ཡེ་བྲལ་བས།། གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་སྐུར་རྟོགས།། དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་གཞན་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཚེགས་མེད་དོན་པོ་ཆེ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞི་ཉིད ནི།། ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ཤེས་པས།། གཞན་ནས་བཙལ་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། རེ་དོགས་མེད་ཕྱིར་གཞི་དང་བྲལ།། འགྱུར་བ་མེད་པས་ཀུན་གྱི་གཞི།། དེ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་བྲལ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི།། ད་ལྟའི་དུས་འདིར་དོན་གོ་བས།། ཕྱི་མར་དགེ་བའི་སྟེགས་མི་དགོས།། དེ་ཕྱིར་དགོངས་པའི་འདུ་ཤེས་མེད།། ཉམ་ང་ཡིད་གཉིས་རྟག་བྲལ་བས།། རུང་དང་མི་རུང་ཐ སྙད་བྲལ།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་ཐུགས་དང་མཉམ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ལྟ་སྒོམ་དེ།། རིག་མེད་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཡང།། སྤྲེ་འདྲེའི་ལུང་གིས་ལོག་བ
Chinese
为体验所掌握。 通达经教与理证便足够。 诸佛的意趣汇集于一法身中，对此进行商议之义。 出自《宝性功德聚续》中，显示无边无际之相的第四十八品。 此后，在《总集心要》中， 全知导师法王说： “未经修习，无有错谬”的教言， 以具足经教、确定的窍诀， 对于当下的觉性， 什么也不思，什么也不虑， 实义的本来面目法身， 本初安住的基位上， 不修此为唯一， 即使不修，任其自然， 因被见解的把握所掌握， 自心不会错乱。 再次谛听《总集心要》， 虽能自现认识，克服违缘， 但若能确定与基位为一， 为了证悟自心心要， 对此不必特意修习。 若知有无等任何， 诸边皆为法性， 则不执著，无需依赖心。 无需遮止、断除执著。 如是证悟的具信者， 即使不修，随意安住， 因已断定境与错处， 故不会产生庸常的错谬。 再次谛听《总集心要》， 较此更殊胜的提取， 因有希望故，不识基位。 因此一切提取皆为错谬。 无境自明，无需修习。 若能确定通达此义， 则基位之上，无有丝毫增益。 因此，因已远离造作寻觅， 无论如何行事，皆能证悟为法身。 无有较此更殊胜之法。 因此，无勤而成办大义。 再次谛听《总集心要》， 自生智慧的基位， 若能认识此当下的觉性， 则无需从他处寻觅丝毫。 因无希冀与恐惧，故与基位分离。 因无有变异，故为一切之基。 若能证悟此，则与诸佛分离。 再次谛听《总集心要》， 诸佛的一切意趣， 若能于当下通达此义， 则未来无需善行的阶梯。 因此，无有作意的念头。 因已恒常远离畏惧与犹豫， 故已脱离可行与不可行的言说。 因此，与普贤王如来之心意相同。 再次谛听《总集心要》， 经续窍诀的见修行， 无明的五大元素， 也被妖魔的教言所颠倒。
English
Is seized by the confidence of experience. It is enough to be proficient in both scripture and reason. The meaning of discussing that the intentions of all Buddhas are gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the forty-eighth chapter, which shows the aspect of having no beginning or end. Then, in the Essence of the Gathering, The all-knowing teacher Dharma Lord said: The teaching of "unmeditated, without error," With the instructions of scripture and certainty, For this very present awareness, Without thinking or contemplating anything, The Dharmakaya, the actual nature of reality, On the basis of the primordially abiding ground, Without meditating on this as the only one, Even if left unmeditated, left to itself, Because it is seized by the confidence of view, One's own mind will not stray into error. Again, listen to the Essence of the Gathering, Although recognition may arise spontaneously and overcome obstacles, If one knows for certain that it is one with the ground, In order to realize the essence of one's own mind, There is no need to deliberately meditate on it. If one knows that any extremes, such as existence or non-existence, are all the nature of reality, Then one is not attached and does not need to rely on the mind. There is no need to negate or abandon attachment. For the faithful one who has realized this, Even if left unmeditated, abiding as one pleases, Because the object and the place of error have been determined, Ordinary errors will not occur. Again, listen to the Essence of the Gathering, The extraction that is more excellent than this, Because there is hope, one does not know the ground. Therefore, all extractions are mistaken. Without an object, self-luminous, there is no need to meditate. If one understands the meaning of this for certain, Then there is not even a particle more than the ground. Therefore, because one is primordially separated from activity and seeking, However one acts, one realizes it as Dharmakaya. There is no other Dharma more excellent than this. Therefore, effortless, it accomplishes great meaning. Again, listen to the Essence of the Gathering, The ground of self-arisen wisdom, By knowing this present awareness, There is not even a particle to be sought from elsewhere. Because there is no hope or fear, it is separated from the ground. Because there is no change, it is the ground of all. If one realizes this, one is separated from all Buddhas. Again, listen to the Essence of the Gathering, The intentions of all the Buddhas, If one understands the meaning of this in the present moment, Then in the future, there is no need for the ladder of virtue. Therefore, there is no thought of intention. Because one is always separated from fear and doubt, One is free from the talk of what is permissible and not permissible. Therefore, one is equal to the mind of Samantabhadra. Again, listen to the Essence of the Gathering, The view, practice, and meditation of the tantras, scriptures, and instructions, The five elements of ignorance, Are also reversed by the teachings of demons.
Tibetan
སྟན་པས།། རང་འཁྲུལ་སེམས ཀྱི་རྩོལ་བ་ཡིས།། སྤང་སྦྱང་བསྒྱུར་འཇིག་ལ་སོགས་པ།། ཐབས་མང་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། གཉེན་པོ་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་ཡིས།། ལྷག་པར་ཏིང་འཛིན་ཅི་བསྒོམས་ཀྱང།། ཡུལ་དང་འབྲེལ་བ་མ ཆོད་ཕྱིར།། རྟགས་དང་ཉམས་ནི་ཅི་བྱུང་ཡང།། བེམ་རིག་ཤན་འདི་མ་ཕྱེད་ན།། ཉམས་མྱོང་བཟང་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་ཡུལ་སེམས་གཅིག་ཟེར་པ།། དེ་ལྟར་མཁས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་གཞི་དེ་རྟོགས་པ་དང།། མ་རྟོགས་རྒྱུད་པ་མ་ཆོད་ཀྱང།། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ཕྱེ་བ་ལས།། དོན་ལ་རྒྱུད་ལུང་ཆོས་མི་དགོས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། མ་བསྒོམས་གོལ་ས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། གནས་ལུགས་ ཉམས་ནི་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་དོན།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང།། བདེ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡེ་ནས གནས་པར་དོན་གོ་བས།། སྒྲིབ་སྦྱོང་ཚོགས་བསགས་བྱ་མི་དགོས།། རང་བཞིན་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ལ།། བྱར་མེད་བསྒྲུབ་མེད་དོན་ཤེས་པས།། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཆོས་ལ་རྩོལ་མི་དགོས།། གཞན་ནས་མི་འབྱུང་རང རིག་པས།། མ་རིག་མུན་པ་གདོད་ནས་དག། རང་རིག་ཤེས་པ་གཉུག་མ་འདི།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར།། འདུས་བྱས་ཆོས་ལ་རག་མ་ལུས།། ངེས་ལུང་བཀའ་ཡི་དགོངས་པ་འདིས།། མ་ནོར མ་བཅོས་དོན་གོའི་ཕྱིར།། ཚུལ་འཆོས་སྤྱོད་པ་བྱ་མི་དགོས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་གཞི་ཤེས་པས།། ཇི་བཞིན་དོན་ལ་རང་གསལ་བས།། སྣང་བའི་སྒྲོན་མ་འདེགས་མི་དགོས།། ནམ མཁའ་དང་ནི་དུས་མཉམ་ཕྱིར།། མ་སྐྱེས་མི་ནུབ་རང་འབྱུང་ཕྱིར།། གཞན་ནས་བཙལ་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་གཞི་ཤེས་པས།། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་ལ།། འཕོ འགྱུར་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དེ་ཕྱིར་གཞི་ངེས་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཚིག་གི་ཐ་སྙད་བསླབ་མི་དགོས།། བལྟ་རུ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ།། མདོག་དབྱིབས་སུ་ནི་མཐོང་བ་མེད།། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། བསམ་དུ་མེད པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རྟོག་དཔྱོད་བྱེད་ན་མ་རིག་སེམས།། བསྟན་དུ་ཡོད་ན་མཚོན་པ་དཀའ།། རྟག་ཆད་ཡེ་ནས་མེད་པ་ལ།། མཐའ་རུ་ལྟུང་བ་ཡོད་མི་
Chinese
垫子上说： 以自生的心之作用， 断除、净化、转变、消灭等等， 以众多方便、种种苦行， 生起对治和圆满， 特别修习什么禅定， 因为与境相连， 出现什么征兆和体验， 如果不能分辨物质和觉性， 体验再好也是错乱。 因此说境与心是一体的， 那样精通也不会成佛。 再听听总集的精要， 那些基础如果证悟， 没有证悟相续不断， 从区分错乱与不错乱开始， 实际上不需要经续教法。 诸佛的密意汇集于一个法身的意义，出自《珍宝功德生起续》中，开示不修亦无过失之处的第四十九品。 之后，对聚集的众生们， 开示了实相体验： 一切法的根本是， 证悟自生智慧的意义， 当下就去体验， 与具乐诸佛平等。 再听听金刚萨埵， 通达本来安住的意义， 不需要净障积资。 对于自性基础的实相， 了知无为无修的意义， 不需要勤奋于念诵修持。 因为不从他生是自明， 无明黑暗本来清净， 这本觉自明之识， 因为不是从因缘所生， 完全不依赖造作之法。 以决定经教的密意， 为了不错不改地理解意义， 不需要矫揉造作的行为。 再听听总集的精要， 了知本来安住的基础， 如实于意义中自明， 不需要点燃显现的明灯。 因为与虚空和时间相同， 不生不灭自然生起， 丝毫没有从他处寻找的必要。 再听听总集的精要， 了知本来安住的基础， 对于周遍本来法身， 丝毫没有迁移改变。 因此对于确定基础的法身， 不需要学习言辞术语。 对于无法观看的觉性， 没有颜色形状可见， 如果存在就是错乱。 对于不可思议的法性， 如果进行分别思辨就是无明心， 如果可以指示就难以表达。 对于本来没有常断， 堕入边见是不可能
English
On the mat, it is said: Through the efforts of self-deluded mind, Abandoning, purifying, transforming, destroying, and so on, With numerous methods and various hardships, Generating antidotes and completing them, Especially, no matter what samadhi is cultivated, Because it is connected with objects, No matter what signs and experiences arise, If the distinction between matter and awareness is not clear, Even good experiences are delusions. Therefore, saying that objects and mind are one, Even if one is skilled in that way, one will not attain Buddhahood. Again, listen to the essence of the gathering, If those foundations are realized, Even if the continuum of non-realization is not severed, From distinguishing between delusion and non-delusion, In reality, there is no need for scriptures and teachings. The meaning of all Buddhas' intentions being gathered into one Dharmakaya, from the "Tantra of the Precious Source of All Qualities," is the forty-ninth chapter, which teaches that there is no fault in not meditating. Then, to the assembled gatherings, The experience of the true nature was taught: The root of all dharmas is, The meaning of realizing self-born wisdom, Experience it in this very moment, Equal to all blissful Buddhas. Again, listen to Vajrasattva, Understanding the meaning of being originally abiding, There is no need to purify obscurations and accumulate merit. For the true nature of the self-existing ground, Knowing the meaning of non-doing and non-striving, There is no need to strive in recitation and practice. Because it does not come from others, it is self-knowing, The darkness of ignorance is primordially clear, This innate self-knowing awareness, Because it is not produced from causes and conditions, It does not depend on conditioned dharmas at all. With the intention of definitive scriptural teachings, In order to understand the meaning without error or alteration, There is no need for artificial behavior. Again, listen to the essence of the gathering, Knowing the foundation of being originally abiding, As it is self-illuminating in the true meaning, There is no need to light the lamp of appearance. Because it is equal to space and time, Unborn, undying, self-arising, There is not even a particle of need to search from elsewhere. Again, listen to the essence of the gathering, Knowing the foundation of being originally abiding, For the all-pervading, originally Dharmakaya, There is not even a particle of migration or change. Therefore, for the Dharmakaya that is the definite foundation, There is no need to learn verbal terminology. For the awareness that cannot be seen, There is no color or shape to be seen, If it exists, it is a delusion. For the nature of reality that cannot be thought about, If one engages in conceptual analysis, it is an ignorant mind, If it can be pointed out, it is difficult to express. For what is originally without permanence or annihilation, It is impossible to fall into extremes.