Tibetan
་ཆོས་སྐུ་གཅིག། རང་རིག་རྙོག་མ་མེད་པའི ཕྱིར།། ནོར་བུ་ཆུ་དངས་དཔེ་བཞིན་ནོ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་གསལ་བ་ཡིས།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལྔ་གསལ།། དཔེ་ནི་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་འདྲ།། ཤེས་པས་མ་བསྒྲིབས་དོན་ལ་བརྗོད།། སྣང་བ་མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས དང།། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་པ་སྔ་ཕྱིར་མ་སོང་བར ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར།། ལྔ་ལྡན་གོལ་མེད་ངོ་སྤྲད་དེ།། ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེའི་ཡོན ཏན་ལ།གོལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གསལ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངེས་དོན་གཏིང་ཟབ་བརྟག་དཀའ་བ།། བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུར་གསལ།། ཕྱོགས་རེའི་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། དེ་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོའི་ གཏིང་དང་འདྲ།། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཀློང་དཀྱིལ་ན།། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་རིག་པ་དེ།། ཆོས་སྐུ་རྒྱ་ཆེན་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཡོད་མེད་ལ་སོགས་ཆོས་སྐུར་ནི།། གང ཡང་ཡིན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར།། གང་དྲན་དོན་ཟིན་བྱེད་མི་དགོས། ཀུན་ལྡན་རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་འདྲ།། གོལ་མེད་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ལ།། དུག་ལྔའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་ཆོས་སྐུ་འཕྱོ།། པདྨ་དང་ནི འདམ་བཞིན་ནོ།། སེམས་རྟོགས་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དེ།། ཤེས་རབ་རང་ཡན་བཞག་གྱུར་ཀྱང།། གོལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་གནས།། ཨུཏྤལ་རྙེད་པའི་ལྷ་མིག་འདྲ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སངས་རྒྱས དགོངས་པ་མི་གཡོ་བ།། དུས་གསུམ་མི་གཡོ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད།། ཤེས་པ་མི་གཡོ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ།། མཉམ་ཉིད་དོན་ལ་རྐྱེན་མི་ཚུགས།། གསལ་དང་མི་རྟོག་དུས་མཉམ་པ།། འབྲས་བུ་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། དེ་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་རྩ་བ་མདོར་བསྡུ་བ།། ཡིད་ལ་ཆོས་སྐུ་ཝལ་གྱིས་དྲན།། དེ་ཡི་ངང་ལ་ཅོག་གིས་ཞོག། ཡུལ་ལ་འཛིན་མེད་རྟོག་པ་སྤངས།། རང་རིག་ཡིད་ཆེས་གདེང་དང་ལྡན།། འབྲས་བུ་མངོན འགྱུར་བུདྡྷ་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་རིག་པ་བཞི་ལྡན་དེ།། གཅིག་ལ་ལྔར་སྣང་ངོ་བོ་གཅིག། ཡོན་ཏན་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ།། གསེར་སྦྲུལ་མིག་བཞིན་གཅིག་ལས་མེད།། སངས་རྒྱས་ཐམས ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུ
Chinese
法身唯一。以自明无垢故。如宝珠清水之喻。以自生法身明亮故。自明五智门显现。如芝麻油灯之喻。不为知识所蔽而述说意义。不作意的显现法界。以及果位圆满报身。诸佛之意于法身唯一中汇集而商议之义。出自《宝性功德俱生续》。其中，不随知识先后，于法身作介绍之第三十六品。之后，对聚集之眷属们，普明导师开示道：自生法身无因故。以具五种而无误作介绍。于甚深且广大的功德中，于无误大智慧中显现。此亦谛听汇集之精华。真实义深奥难以测度。于禅修之时于法身中显现。非片面心识之行境。因此如海之深。于无为之虚空中央。无边无际之觉性彼者。法身广大遍及一切。如无为之虚空。有无等等于法身中。为了了知任何皆是之故。任何忆念皆不必作意。如具一切之珍宝功德。于无误自生法身中。不为五毒之过失所染污。于智慧虚空中法身摇曳。如莲花与泥土。彼心证悟之瑜伽士。即使将智慧置于自然状态。亦住于无误智慧法身中。如寻获乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之天眼。此亦谛听金刚萨埵。诸佛之意不动摇。三世不动摇无增减。识不摇如海。于平等之意义上不生起任何违缘。明与非概念同时。是果自生法身。此亦谛听汇集之精华。彼等根本作简要归纳。心中猛然忆念法身。于彼之状态中静止不动。于对境无执著舍弃分别念。自明具足信心与把握。果位显现即是佛陀。此亦谛听汇集之精华。彼等具足四种觉性者。于一中显现为五，本体唯一。从功德之门作区分时。如金蛇之眼一般，无有其他。诸佛之意于法身唯一中汇
English
The Dharmakaya is one. Because of self-awareness without obscuration. Like a jewel in clear water. Because of the clarity of the self-born Dharmakaya. The five wisdom gates of self-awareness are clear. Like a sesame oil lamp. Speaking of meaning without being obscured by knowledge. Unfabricated appearance, the Dharmadhatu. And the fruition, the Sambhogakaya. The intention of all Buddhas is gathered into one Dharmakaya, and the meaning of the discussion. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities. Among them, without knowledge coming before or after, the thirty-sixth chapter introducing the Dharmakaya. Then, to the assembled retinues, the All-Knowing Teacher said: Because the self-born Dharmakaya is without cause. Introducing with fivefold possession and without error. In the profound and vast qualities, it is clear in the unerring great wisdom. Listen also to the essence of the assembly. The definitive meaning is profound and difficult to fathom. At the time of meditation, it appears in the Dharmakaya. It is not the object of one-sided mind. Therefore, it is like the depth of the ocean. In the center of the unconditioned space. That awareness without beginning or end. The Dharmakaya is vast and pervades all. Like the unconditioned sky. Existence and non-existence, etc., in the Dharmakaya. In order to realize that anything is. There is no need to focus on whatever is remembered. Like the qualities of a precious jewel that possesses everything. In the unerring self-born Dharmakaya. It is not defiled by the faults of the five poisons. In the space of wisdom, the Dharmakaya sways. Like a lotus and mud. That yogi who realizes the mind. Even if wisdom is placed in its natural state. It abides in the unerring wisdom Dharmakaya. Like the divine eye that finds an উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）utpala. Listen also, Vajrasattva. The intention of the Buddhas is unwavering. The three times are unwavering, without increase or decrease. Knowledge is unwavering, like the ocean. On the meaning of equality, no obstacles arise. Clarity and non-conceptuality are simultaneous. It is the fruition, the self-born Dharmakaya. Listen also to the essence of the assembly. Those roots are briefly summarized. Suddenly remember the Dharmakaya in your mind. Rest still in that state. Abandon attachment to objects and abandon conceptual thought. Self-awareness is full of confidence and certainty. The fruition that manifests is the Buddha. Listen also to the essence of the assembly. Those who possess four kinds of awareness. Appearing as five in one, the essence is one. When distinguishing from the door of qualities. Like the eye of a golden snake, there is nothing else. The intention of all Buddhas gathers in the one Dharmakaya.
Tibetan
ས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན།རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་རྒྱ་བསྐྱེད་དེ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་ པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། སྐྱོན་ཉིད་ཡོན་ཏན་བཀའ་སྩལ་པ།། བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་སེལ་བ་ཡང།། མ་རིག་པ་ནི་ཟློག་ཕྱིར་ལས།། གཞི་ལ་སྔ་ཕྱི་གྲུབ་པ་མེད།། ཐག་པར་ཤེས་ན སྦྲུལ་མེད་འདྲ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རིག་གེ་ཡོད་པས་མ་རིག་སངས།། སང་ངེ་ཡོད་པས་བྱིང་རྨུགས་བྲལ།། སལ་ལེ་ཡོད་པས་རང་ཡིད་ཆེས།། ཝལ་ལེ་ཡོད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དེ་བཞིན་གཅིག ཏུ་ཤེས་པ་ཡིས།། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ།། རྒྱ་ཆེ་བས་ནི་མཐའ་དབུས་མེད།། ཡོན་ཏན་ཆེ་བས་གཟུགས་སྐུ་བྱུང།། གོལ་ས་མེད་པས་ཀུན་གྱི་རྩེ།། ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་ངོ་ཤེས་པས།། དེ་ལས་སངས་རྒྱས ཆོས་ཀུན་རྫོགས།། གཞི་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ངོ་ཤེས་ན།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གདག་པ་ཙམ།། ཉི་ཟེར་གཅེར་བུ་ཀུན་བསྲེགས་ཀྱང།། དེ་ལ་སྡིག་པས་གོས་པ་མེད།། དེ་བཞིན་གདེངས་ཟིན་རྣལ་འབྱོར་པས།། སྣང་བ ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི།། གོལ་སར་ཤེས་ན་གཞི་དང་ཕྲད།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཀ་དག་ནས།། དུག་ཉིད་སྨན་དུ་སྦྱོར་ཤེས་བཞིན།། སྐྱོན་ཉིད་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། དེ་ལས་གོལ་ས་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དེ་ཕྱིར་རང སེམས་རྟོགས་པས་ཆོག།དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྔ་ཕྱི་གློ་བུར་བྱུང་བ་ན།། གཞི་ཤེས་སྤང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ངེས་དོན་རང་སེམས་རྟོགས་པས་ཆོག། ཉི་ཤར་མུན་གྲིབ་མེད་པ་འདྲ།། ཡེ་ ཤེས་བརྡལ་ཁྱབ་འགྱུར་བ་མེད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། དབང་པོ་རང་ཡན་སྐྱོན་སངས་པས།། རང་སེམས་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀློང།། གང་ན་འདུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། བཏང་བཞག་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ལས།། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་བསམ་ན།། བྱ་བ་བཏང་པའི་སྐྱེ་བུ་བཞིན།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་པ་བྲལ།། དུས་གསུམ་ཡེངས་མེད་སྲོག་ཏུ་བལྟ།། སྔ་ཕྱིའི་ཉོན མོངས་གང་སྐྱེས་ཀྱང།། དེ་ཡི་དུས་ནས་ཡུལ་མི་དཔྱད།། སྣང་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ན་བཞག། ཤེས་པ་མ་བཅོས་གཟུང་འཛིན་བྲལ།། དབྱེར་མེད་རིག་པ་གཅིག་ལས་མེད།། ཐ་སྙད་བྲལ་བའི་དོན་གྱིས་མཚོན།། དུས གསུམ་མི་འགྱུར་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ཆོས་སྐུ་ལ།། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་དྲུག་བྱུང།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་གཅིག་གཅིག་གིས།།
Chinese
关于地基的讨论之意义。出自《珍宝功德皆生续》中，开阔智慧而认识法身的章节，即第三十七品。此后，对聚集的众会们，全知法王所赐予的，过失即是功德之教诲，习气烦恼消除也是，为了遣除无明之故，于基上无有先后成立，知绳则如无蛇一般。那也请听聚集之精要。明了之故无明消散，澄澈之故远离沉没昏昧，清晰之故自心确信，豁达之故法界。如是唯一知晓后，极其深邃故远离增损，广大故无有边际中界，功德大故生起色身，无有错谬故为一切之顶。从一开始便认识法身之故，由此圆满了佛陀一切法。若认识基即是法身，过失与功德仅是安立而已。赤裸日光焚烧一切，然彼不为罪恶所染。如是具足把握之瑜伽士，所有显现之事物，若知是错谬处则与基相合。因此轮回从原始清净起，如知毒即是药之用法，了悟过失即是智慧身，于此无有丝毫错谬之处。因此了悟自心即可。那也请听聚集之精要。若有先后忽然生起，因知基故无有可舍弃，了义唯是了悟自心即可。如日出无有黑暗一般，智慧广大遍布无有改变。如是了悟之瑜伽士，根门自在过失清净故，自心界中智慧之虚空，无论何处安住皆是法界。现在再听聚集之精要。于无有取舍之禅定中，若思轮回涅槃无二，如放下事务之士夫，远离善恶二者之执着。视三时无散乱为命根，无论何时生起先后之烦恼，于彼时皆不观察对境，安住于无有显现之自性中。觉知无造作，远离能取所取，无有分别，唯有一觉性。以离言之义来表示，三时不变为普贤，具足一切功德之法身，果位化身生出能仁六尊。那也请听聚集之精要。太阳之精华一而又一，
English
The Meaning of Discussing the Ground. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the chapter on expanding awareness and introducing the Dharmakaya, which is the thirty-seventh. Then, to the assembled gatherings, the All-Knowing Dharma King bestowed the teaching that flaws themselves are virtues, and the elimination of habitual afflictions is also for the sake of reversing ignorance. There is no prior or subsequent establishment on the ground. Knowing a rope is like the absence of a snake. Also, listen to the essence of the gathering. With awareness, ignorance is cleared. With clarity, one is free from sinking and dullness. With lucidity, one has self-confidence. With openness, one is in the realm of Dharma. Likewise, with the understanding of oneness, one is free from exaggeration and denigration due to extreme depth. Due to vastness, there is no beginning, end, or middle. Due to great qualities, the Rupakaya arises. Being without error, it is the pinnacle of all. From the beginning, recognizing the Dharmakaya, from that, the Buddha completes all Dharmas. If the ground itself is recognized as the Dharmakaya, flaws and virtues are merely designations. Although the naked rays of the sun burn everything, they are not stained by sin. Likewise, the yogi who has gained confidence, all that appears, if known as a place of error, meets with the ground. Therefore, from the primordially pure Samsara, like knowing how to use poison as medicine, realizing flaws is the Wisdom Body. There is not even a particle of error in it. Therefore, it is enough to realize one's own mind. Also, listen to the essence of the gathering. When prior and subsequent events arise suddenly, because knowing the ground means there is nothing to abandon, the definitive meaning is simply realizing one's own mind. Like the sunrise without darkness, wisdom is vast, pervasive, and unchanging. The yogi who realizes in this way, with senses free and flaws cleared, in the expanse of his own mind is the space of wisdom. Wherever one abides is the realm of Dharma. Now listen again to the essence of the gathering. In the Samadhi without acceptance or rejection, if one contemplates Samsara and Nirvana as non-dual, like a person who has given up activities, one is free from grasping at both virtue and vice. View the three times without distraction as the life force. Whatever prior or subsequent afflictions arise, at that time, do not examine the object. Rest in the nature of non-appearance. Awareness is uncorrected, free from grasping and being grasped. There is only one indivisible awareness. It is indicated by the meaning beyond words. Unchanging in the three times is Samantabhadra, the Dharmakaya endowed with all qualities, the Nirmanakaya fruit arises as the six Buddhas. Also, listen to the essence of the gathering. The essence of the sun, one by one,