Tibetan
གས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ་ཀློངས་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་རྒྱུད་རྣམ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་འདས་མ་རིག་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཡུལ་སེམས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་འདོད།། རྟོག་ཚོགས་བཟང་ངན་ལྷར་གྱུར་བསྒོམ།། བཟང་ངན་འབྱུང་ཕྱིར་མ་ཧཱ་འཁྲུལ།། དེ་ཡང་བློ་གྲོས་དམ་པས་ཉོན།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། སྐྱེ་མེད་མཁའ་ཀློང་སྟོང་པ་ལས།། སྣང་བ་ཀུན་བཟང་རོལ་པར་འདོད།། གཉིས་མེད བདེ་ཆེན་སྲས་སུ་བསྒོམ།། རྩོལ་བས་བསྒོམ་ཕྱིར་ཨ་ནུ་འཁྲུལ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀའི་ཆོས།། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དབུ་མ་དང།། ཁྱད་མེད་རྒྱུད་ལུང་དོན་མ་རིག། དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་ལུང་ལྟ་བ་གོལ།། དེ་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རྒྱུད་ལུང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས།། ང་ཚོལ་པས་འཁོར་ང་མི་རྙེད།། ང་མ་རྙེད་པས་སྣང་བ་འཆོལ།། དེ་ཕྱིར་ང་ཉིད་རྟོགས་མི་འགྱུར།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། དོན་གྱི་གནས་ ལུགས་ངོ་བོ་ནི།། འཁོར་འདས་བར་དོར་མ་ཤེས་པར།། གང་བསྒོམས་མ་རིག་རྨོངས་པས་གོལ།། རང་སེམས་མ་རྟོགས་རྩོལ་བ་སྟེ།། ཡུལ་གྱི་འབྱུང་བར་སེམས་བསྡུས་ནས།། གསལ་སྟོང་མཉམ་བཞག་དོན་ཚོལ བ།། དུག་ལྔ་བསྒོམས་པའི་གང་ཟག་དེ།། བྱིང་རྒོད་ཕྲག་དོག་བྱ་ར་མཁན།། ལྟ་བར་མ་ཤེས་གཏི་མུག་སྟེ།། གསལ་ལ་མི་རྟོགས་འདོད་ཆགས་བསྒོམས།། དེ་ལ་ཞེན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན།། ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ཞེ་སྡང གིས།། རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་ཐབས་སྒོ་ནས།། ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་བསྒོམ་པ་པོ།། རྟོག་པ་བཟང་ངན་སེམས་སུ་བྱས།། བསྒོམས་ཀྱང་ཡུལ་ལ་འགྱུར་མེད་ཕྱིར།། ཇི་བཞིན་མ་ནོར་དོན་དང་བྲལ།། ད ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དཔྱིད་དུས་སོ་ནམ་མ་བྱས་པར།། སྟོན་དུས་རྩ་རུ་འགྲོ་བ་བཞིན།། རང་སེམས་དོན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར།། བསྒོམ་དུ་འགྲོ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ།། རྐྱལ་མ་སྦྱངས་པ་ཆུར་འཇུག་འདྲ།། དེ་བཞིན མ་རྟོགས་སུ་བསྒོམ་པ།། འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བདུད་ཀྱི་ལས།། རྒྱུ་མཐུན་བག་ཆགས་བློར་བརྟས་པས།། ལྗོན་ཤིང་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱས།། རང་སེམས་སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་པས།། བསྒོམ་ཆེན་ཡིན་ཞེས་ཕུག་ལ འདུག།མ
Chinese
གས།། 大圆满见之精髓。 虚空广阔续中， 阐述外续三种之错谬方式的第十一章。 然后，对聚集的眷属们， 普贤王如来开示说： 轮回涅槃无明法身中， 境心显空无别而欲求。 将分别念善恶观为本尊而修。 因善恶生起故，为摩诃错谬。 此外，请具慧者谛听。 自生体性之身， 从无生虚空界空性中， 欲求显现普贤之游舞。 无二大乐观为佛子。 因勤作而修故，为阿努错谬。 胜义世俗二者之法， 无边无际之中观， 与无差别之续部教言未领会。 因此，续部教言见解错谬。 此外，请谛听聚集之精要。 从续部教言大瑜伽中， 因寻我故，轮回中我不可得。 因未得我故，显现混乱。 因此，我之自性不可证悟。 大圆满见之精髓。 虚空广阔续中， 阐述生圆次第二者之错谬方式的第十二章。 然后，对聚集的眷属们， 普贤王如来开示说： 意义之实相自性者， 若未了知轮回涅槃中阴， 则无论修何法皆因无明愚昧而错谬。 未证悟自心而勤作， 将心专注于外境之生起， 寻求明空双运之意义。 彼修习五毒之补特伽罗， 掉举沉没嫉妒守护者。 未知见解乃愚痴， 对明分不证悟而修贪欲。 对此具有执着之我慢者， 以断除烦恼之嗔恨， 通过脉和明点之方便门， 对境专注之修行者。 将分别善恶作为心。 虽修然对外境无有改变故， 如实无谬与意义相离。 此外，金刚萨埵谛听。 春季未耕耘播种， 如同秋季走向衰败般， 未证悟自心之实义， 前往修习实可悲。 犹如未习游泳而入水。 如此，未证悟而修习者， 不生果实乃魔之业。 因串习串习习气增长故， 如同树木般痛苦增长。 因未证悟自心之精要， 自以为是修行大成就者而住在山洞中。
English
GHA. The very essence of the Great Perfection view. From the Tantra of the Vast Expanse of Sky, Chapter Eleven, which explains the ways of erring in the three outer tantras. Then, to the assembled retinue, the King All-Knowing spoke: In samsara and nirvana, the Dharma Body of ignorance, one desires that the realm, mind, appearance, and emptiness be inseparable. Meditate on the assemblies of thoughts, good and bad, as deities. Because good and bad arise, it is Maha delusion. Furthermore, listen with noble intelligence. The spontaneously arisen Body of Essence, from the unborn, empty expanse of space, one desires that appearances be the play of Kuntuzangpo. Meditate on non-duality as the son of Great Bliss. Because one meditates with effort, it is Anu delusion. The Dharma of both ultimate and relative, the Madhyamaka without beginning or end, and the meaning of the tantras and agamas without distinction are not understood. Therefore, the view of the tantras and agamas is mistaken. Furthermore, listen to the essence of the gathering. From the Great Yoga of Tantra and Agama, by searching for the self, one does not find the self in samsara. Because one does not find the self, appearances are confused. Therefore, one will not realize the nature of the self. The very essence of the Great Perfection view. From the Tantra of the Vast Expanse of Sky, Chapter Twelve, which explains the ways of erring in the two, generation and completion. Then, to the assembled retinue, the King All-Knowing spoke: The nature of the reality of meaning is that if one does not know samsara, nirvana, and the bardo, then whatever one meditates on is mistaken due to the delusion of ignorance. Not realizing one's own mind is effort, focusing the mind on the arising of objects, seeking the meaning of clarity and emptiness in equipoise. That individual who meditates on the five poisons is a watcher of sinking and excitement, jealousy. Not knowing the view is delusion, not realizing clarity and meditating on desire. Possessing the pride of attachment to that, with the anger of abandoning afflictions, through the means of channels and bindus, the meditator who focuses on objects. Taking good and bad thoughts as the mind. Although one meditates, because there is no change in the object, it is separated from the meaning without error as it is. Furthermore, Vajrasattva, listen. Without plowing and sowing in the spring, just as in autumn one goes to ruin, without realizing the true meaning of one's own mind, it is pitiable to go to meditate. Like entering water without having practiced swimming. Likewise, the one who meditates without realization, not producing fruit is the work of demons. Because the habitual tendencies of similar causes increase in the mind, suffering increases like a tree. Because one does not realize the essence of one's own mind, one dwells in a cave, thinking one is a great meditator.
Tibetan
་རྟོགས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་སྟོན།། དམུས་ལོང་ཆུང་མ་མཛེས་མ་བཞིན།། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་རྟོགས་པར།། འཁོར་འདས་ཆོས་ལ་ཅི་བསམ་ཀྱང།། བསྒོམ་པས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ཉོན།། ཕྲ་རབ་རྡུལ་ནི་གཉེན་པོས་སྤང།། རིས་སུ་འཛིན་པ་དབྱེ་བ་སྤོང།། ཡོད་མེད་འཆེལ་བས་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང།། ཆེད་དུ་སྤོང་པའི་རྟོག་པ་ཡིས།། བློ་ཡིས་གཞི་ཉིད་འཆོས་པའི་ཕྱིར།། འཁོར་བའི་མཐའ ལས་ཐར་པ་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམས་པ་གོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ལྟ བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྐྱོན།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི།། བླ་མ་དག་ལ་མ་བརྟེན་པར།། གསང་སྔགས་གསང་བའི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། རང་དབང་མ་ཐོབ་གཞན་དབང བསྐུར།། མཁས་ལ་སྨོད་ཅིང་གཞན་ལ་འགྲན།། རང་ལ་དོན་གྱི་གདེང་མེད་པར།། དྲེགས་ཤིང་ང་རྒྱལ་མཁས་འདོད་ནས།། ཚིག་ཙམ་ལུང་ལས་ཁུངས་ཕྱུངས་ནས།། རྩལ་བཤད་ཐོ་ཆོས་གཞུང་ཉམས་བྱེད།། དམྱལ བར་ངེས་འགྲོ་གཏན་དུ་འཁྱམས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ནོང་པོས་བློན་གྲལ་མི་འཛིན་བཞིན།། ཉན་པའི་དབང་ནི་མ་ནོས་པར།། གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཆེན་མཉན་པ་རྣམས།། སྲོག་གི་བར་ཆད་ཚེ་ཐུང འགྱུར།། སྡར་མས་དཔའ་བོ་མི་ནུས་བཞིན།། འཆད་པའི་དབང་ནི་མ་བསྐུར་པར།། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་གང་འཆད་པ།། ལྕེ་ལ་ཞིང་རྨོད་དམྱལ་བར་སྐྱེ།། གདོལ་པས་རྒྱལ་ས་མི་ཟིན་བཞིན།། བསྒོམ་བསྒྲུབ་དག གི་དབང་མེད་ན།། དམ་རྫས་འདྲེ་བཀྲེན་ཉོད་པར་འགྱུར།། རང་ཉིད་གླིང་བར་མུན་པར་སྐྱེ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེར་ན་རྒྱུས་མེད་དུག་འཐུང་བཞིན།། སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ནི།། སུམ་ལྡན་རྡོ རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ།། བརྙས་ཤིང་ངན་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ན།། རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང།། ངོ་མ་ཤེས་ནས་གཉེན་གསོད་བཞིན།། གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ནི།། སྣོད་མེད་ཆོས་བཤད་ལྷ་མི་དགའ།། འབྲས བུ་མི་ཐོབ་སྨཡོ་འབོག་འབྱུང།། དོན་མ་རིག་པར་མནའ་ཟ་ཞིང།། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན།། གསང་མི་ཐུབ་ཅིང་འཛག་པ་ཡིས།། ལྐུགས་པའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང པོ་ཉོན།། ནར་མ་ཕྱིན་ན་ཤེད་མི་རྫོགས།། གོང་འོག་ལ་ཤན་མ་ཕྱེད་ཅིང།། ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་དོན་མེད་ན།། གོལ་ས་མི་ཆོད་རྒྱུད་མི་གྲོལ།། དབང་མེད་གྲོས་ཐག་མི་ཆོད་བཞིན
Chinese
了悟修习之理今宣说， 如盲女爱恋美貌者。 若未了悟其自性， 无论如何思量轮涅法， 修习亦不能得解脱。 再者金刚萨埵谛听， 以对治力遣除微细尘。 舍弃分别执着之念， 执着有无舍弃因与果。 以特意舍弃之分别念， 以心改造根基之故， 无从轮回边际得解脱。 大圆满见之精髓， 出自《虚空广阔续》， 开示修习歧途之品第十三竟。 其后聚集之眷属众， 见之誓言失坏之过患， 普贤王如是开示： 诸法一切之根本， 若不依止诸上师， 而入秘密真言秘密之门， 未得自主委任于他者， 诋毁贤者且与他者争， 自身无有意义之把握， 骄慢自大欲为智者， 仅从言辞经典中摘取， 炫耀伎俩徒劳损毁正法， 必堕地狱恒时漂泊。 彼复金刚萨埵谛听， 如罪人不列朝臣位， 未得听闻之灌顶， 听闻秘密真言大续部者， 寿命夭折多诸障碍。 如懦夫不能胜勇士， 未受讲说之灌顶， 无论讲说续部与修法， 如舌上耕田必堕地狱。 如贱民不得登王位， 若无修习之灌顶， 则成啖食誓言物之妖魔， 自身生于黑暗孤岛中。 再者聚集之精要谛听， 譬如不知而饮毒药般， 身之誓言失坏者， 对具三法之金刚上师， 若生轻蔑与恶意者， 必堕金刚大地狱。 如不知而杀亲友般， 语之誓言失坏者， 对非法器说法天人不喜， 不得果位疯癫附体生。 若于未解意义而立誓， 意之誓言失坏者， 不能保密且有遗漏， 必生于喑哑大地狱。 再者聚集之精要谛听， 如未成熟力不具足， 若未辨别上下之别， 见之精要若无意义者， 则歧途不断传承不解脱， 如无权不得决断般。
English
Now I will explain the way to cultivate realization. Like a blind woman in love with a beautiful man, Without realizing its essence, No matter how you contemplate samsaric and nirvanic dharmas, you will not be liberated through meditation. Furthermore, Vajrasattva, listen! Eliminate subtle dust with antidotes. Abandon discrimination and clinging. By clinging to existence and non-existence, abandon cause and effect. Because of the conceptual thought of deliberately abandoning, your mind alters the very basis. Therefore, there is no liberation from the confines of samsara. The innermost essence of the Great Perfection's view, From the tantra of the vast expanse of space, Is the thirteenth chapter, which teaches about straying from meditation. Then, to the assembled retinue, The faults of breaking the samaya of the view, Were spoken by the King of All-Knowing: The root of all dharmas Is that without relying on the lamas, Having entered the secret gate of secret mantra, Without gaining self-mastery, you entrust yourself to others. You criticize the wise and compete with others. Without confidence in the meaning within yourself, You become arrogant and conceited, desiring to be wise. Merely extracting words from scriptures, You display skill and vainly destroy the Dharma. You will surely go to hell and wander forever. Furthermore, Vajrasattva, listen! Like a criminal not holding a position among ministers, Without having received the empowerment of listening, those who listen to the great tantras of secret mantra will have life-threatening obstacles and shortened lives. Like a coward unable to overcome a hero, Without having been granted the empowerment of teaching, whatever tantras and sadhanas you teach, you will plow the field with your tongue and be born in hell. Like an outcaste unable to seize the royal throne, if you do not have the empowerment of meditation and accomplishment, you will become a demon who devours samaya substances. You yourself will be born in darkness on an isolated island. Furthermore, listen to the essence of the assembly! Like unknowingly drinking poison, The breaking of the samaya of body Is that if you despise and generate evil thoughts towards the vajra master who possesses the three qualities, you will fall into the great vajra hell. Like unknowingly killing a relative, The breaking of the samaya of speech Is that teaching the Dharma to an unsuitable vessel displeases the gods and humans. You will not attain results, and madness and possession will arise. If you take vows without understanding the meaning, The breaking of the samaya of mind Is that you cannot keep secrets and there are leakages, you will be born in the great mute hell. Furthermore, listen to the essence of the assembly! Like not having strength if you are not mature, If you do not distinguish between above and below, If the essence of the view is meaningless, you will not cut off straying and the lineage will not be liberated, Like not being able to make a decision without authority.