Tibetan
རྟག་ཆད་བྲལ་དོན་ངོ་བོར་ གནས།། ཡང་དག་ཡོད་དང་བྱིན་རླབས་སུ།། ལན་དུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པའི་དོན།། ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་སུ་བསྟན་པ་ཡང།། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་ཕྱིར།། ངེས་དོན་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ཡང་སེམས དཔའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི།། ཡུལ་སྣང་ཙམ་ནས་ཤེས་པ་སྐྱེ།། ཡུལ་མི་སྣང་ཙམ་ཤེས་པ་འགག། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི།། ཡུལ་ལ་སྣ་ཚོགས་སེམས་པའི་ཕྱིར།། ཆགས་སྡང་ལོག་རྟོག་དག་ཏུ འཛིན།། རྣམ་རྟོགས་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོར་གནས།། ཉོན་མོངས་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི།། ནང་དུ་ཞེན་པ་དམ་པར་ནི།། རྟག་ཏུ་འདུན་པ་ངར་འཛིན་པའོ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི།། མ་རྟོགས་ཐ་མལ་དུས་ཙམ་ན།། རྟོག པ་རྒྱས་ཤིང་རིག་པ་བསྒྲིབ།། རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཙ་ན།། མ་རིག་བསྒྲིབས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས།། གཞན་དུ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ནི།། ཚོགས་བདུན་སྐྱེས་ནས་འཕེལ་བར་སྣང།། ཚོགས་བདུན་འགགས་ན་བསྒྲིབ པར་སྣང།། དེས་ན་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱང།། ཡང་དག་མ་ཡིན་འཁོར་བའི་ཆོས།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པས།། གང་ཟག་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལ།། གནས་འགྱུར་ཆོས་སུ བསྟན་པ་ཡང།། བཀྲི་དྲང་ལྡེམ་དགོངས་ཙམ་དུ་བསྟན།། དེ་ཡི་སྐྱོན་ཡོན་ཁྱད་པར་ནི།། འབྱུང་བ་མེ་ཆུའི་དཔེ་བཞིན་དུ།། ཡེ་ཤེས་ལོག་རྟོག་ཁྱད་པར་གྱིས།། ཤེས་པ་ཀུན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི།། རྒྱུ རྐྱེན་གཉེན་པོས་འཇིག་པ་དང།། དུས་གསུམ་མི་རྟག་འགྱུར་བ་དང།། བག་ཆགས་མཚན་མའི་རྟེན་བྱས་པས།། ཡང་དག་མ་ཡིན་འཁོར་བའི་གཞི།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི རྒྱུད་ལས།ཚོགས་བརྒྱད་ཆོས་སྐུ་མིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་ཡང་གསུངས་པ།། ལོག་ལྟ་མུ་སྟེགས་རྣམ་གཉིས་དང།། ཕྱི་རོལ་ཡང་དག་གསང་སྔགས་ དང།། གསང་ཆེན་འཁྲུལ་ཚུལ་ངས་བཤད་ཉོན།། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་དེས།། གཞི་བྱས་ཕ་རོལ་རྒྱུ་འབྲས་མེད།། འབྱུང་བ་ལྔ་བྱུང་རང་ཞི་སྟེ།། ཆད་པར་འདོད་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། དངོས་མེད་ངོ་བོ་མི་འགྱུར དེས།། གཞི་བྱས་རང་སེམས་དངོས་པོ་དག། ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པ་ལ།། རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་འདོད་པ་འཁྲུལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱིས།། གཞི་བྱས་སེམས་ལ་ཐ་དད པས།། ཕྲ་རགས་འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔའི་ཡུལ།། དོན་དམ་བདག་མེད་འདོད་པ་འཁྲུལ།། དྲང་དོན་སྒོར་ཞུགས་སྐྱེ་བོ་དང།། ཚིག་ལ
Chinese
恒常断灭离义住于本体，真实存在与加持中，分为多次而宣说的意义，也是在八识心中宣说，因为轮回的习气增长的缘故，不是究竟的精华。再说，听闻菩提心的精华，五门的识的本体是，仅从境显现而生起知识，境不显现时知识止息。意的识的本体是，因为对境产生各种想法的缘故，执着于贪嗔邪见等，安住于各种分别的本体中。烦恼意的本体是，对内执着为真实，恒常希求我执。阿赖耶识的本体是，在未证悟的平凡时期，分别增长而智慧隐蔽，一旦证悟显现，无明隐蔽而智慧增长。其他方面与此相同，七识生起后显现增长，七识止息时显现隐蔽。因此，知识的八识，也不是真实的轮回之法。再说，听闻轮回的菩萨，因为众生的意乐不同，对于有情心智的次第，转变为法的宣说，也只是为了引导和委婉的意图而宣说。它的缺点和优点差别是，如同火和水的例子一样，以智慧和邪见的差别，知识阿赖耶的特征是，被因、缘、对治所摧毁，三时无常而变化，以习气和相为所依，不是真实的轮回之基。大圆满见的最精要之处，出自《虚空广阔续》，讲述了八识不是法身的章节，即第九品。之后，普贤王如来又说道：两种邪见外道，以及外道的真实密咒，我来讲述大秘密的错谬之处，谛听。本体是法身二取不二，以此为基础，没有彼岸的因果。五大生起后自然寂静，认为断灭是错谬的。无实有本体不变，以此为基础，自心的一切事物，在形成颜色和形状时，认为恒常不变是错谬的。现在再听闻聚合的精华，显现是法界自性，以此为基础，因为心有差别，微细和粗大的五欲之境，认为胜义中无我是错谬的。对于进入正道之门的人，以及词句
English
The meaning of being free from permanence and annihilation dwells in the essence, in true existence and blessings. The meaning explained by dividing it into many times, and also explaining it in the eight consciousnesses, is not the ultimate essence because of the increase of karmic imprints of samsara. Furthermore, listen to the essence of the Bodhisattva's mind. The essence of the five sense consciousnesses is that knowledge arises merely from the appearance of an object, and knowledge ceases when the object does not appear. The essence of the mind consciousness is that because of thinking about various objects, it clings to attachment, aversion, wrong views, etc., and abides in the essence of various discriminations. The essence of the afflicted mind is that it clings to inner phenomena as sacred, and constantly desires self-grasping. The essence of the alaya consciousness is that during the ordinary time of non-realization, discrimination increases and wisdom is obscured. Once realization manifests, ignorance is obscured and wisdom increases. Otherwise, it is similar to this, the seven consciousnesses appear to arise and increase, and when the seven consciousnesses cease, they appear to be obscured. Therefore, the eight consciousnesses of knowledge are also not the true Dharma of samsara. Furthermore, listen to the Bodhisattva of samsara. Because sentient beings have different inclinations, the teaching of the transformation of states into Dharma is also taught only as a means of guidance and subtle intention for the stages of beings' minds. The difference between its faults and virtues is like the example of fire and water. Due to the difference between wisdom and wrong views, the characteristic of the knowledge alaya is that it is destroyed by causes, conditions, and antidotes, is impermanent and changing in the three times, and relies on karmic imprints and signs, so it is not the true basis of samsara. The innermost essence of the Great Perfection view, from the Tantra of the Vast Expanse of Space, is the ninth chapter, which explains that the eight consciousnesses are not the Dharmakaya. Then, Kuntuzangpo also said: The two kinds of heretical views of non-Buddhists, and the true secret mantras of outsiders, I will explain the ways of delusion of the Great Secret, listen. The essence is the Dharmakaya, non-duality, based on this, there is no cause and effect of the other shore. The five elements arise and are naturally pacified, and believing in annihilation is a delusion. The essence of non-existence is unchanging, based on this, when all the objects of one's own mind are formed into colors and shapes, believing in permanence is a delusion. Now listen again to the essence of aggregation, appearance is the nature of the Dharmadhatu, based on this, because the mind is different, the objects of the five desires, subtle and gross, believing in selflessness in the ultimate sense is a delusion. For those who enter the gate of the definitive meaning, and the words
Tibetan
་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་བས།། རང་སེམས་མ་རྟོགས་ཤིན ཏུ་གོལ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངོ་བོ་དངོས་མེད་རིག་པ་དེས།། གཞི་བྱས་སྣང་བ་རང་སེམས་སུ།། བློས་བྱས་རིག་པ་སྐད་ཅིག་དེ།། གོང་འོག་མཐའ་བྲལ་ཤེས་དག་འཁྲུལ།། རང་སེམས་རྒྱུན་གྱི་རྟག པར་འདོད།། བདག་ཏུ་ཁས་ལེན་མུ་སྟེགས་དང།། ཚིག་ལ་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་མེད།། སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར།། སྒྲོ་འདོགས་སེམས་ཙམ་དོན་ལ་གོལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རིག་པ་ངོ་བོ གཉིས་མེད་དེས།། གཞི་བྱས་ཡུལ་སེམས་ཆོས་གཞིག་ནས།། སྐད་ཅིག་མ་དེ་མ་གྲུབ་འདོད།། སྟོང་པར་བཏགས་དེ་དོན་ལ་འཁྲུལ།། མུ་སྟེགས་ཆད་པར་ལྟ་བ་དང།། ཚིག་ལ་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་མེད།། ཡུལ་སེམས གཉིས་ལ་སྐུར་བཏབ་ཕྱིར།། དབུ་མར་འཛིན་པ་དོན་ལས་གོལ།། དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེ་བཅས།། ང་ཉིད་འགྲོགས་པས་ངོ་མ ཤེས།། དེ་ཕྱིར་བླུན་པོའི་སྦྱོར་ཡུལ་མིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། གསང་སྔགས་འཁྲུལ་ཚུལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དག་དང་མ་དག་གཞི་གཅིག་པ།། ཡུལ་མེད་རང་སེམས་དག་པར་འདོད།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་བཟང་ངན འབྱུང།། དངོས་གྲུབ་གཞན་ལ་རེ་ཕྱིར་འཁྲུལ།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རྗེ་འབངས་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར།། གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པའི་བྲམ་ཟེ་དང།། ཚིག་ལ་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་དག བྱེད་ཀྲི་ཡ་གོལ།། གཞི་ལ་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ལ།། ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་གཉིས་འདོད་པས།། ལྟ་སྤྱོད་ཡ་ཆ་བདུད་ཀྱི་ལས།། ལྟ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས་འདོད་འཁྲུལ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡུལ་དང་མ འབྲེལ་ངོ་བོ་ལས།། དབྱེར་མེད་ཆོས་དབྱིངས་འདོད་པ་དེ།། སྤུན་གྲོགས་ཚུལ་དུ་མཉམ་ཟེར་ནས།། ཏིང་འཛིན་གཙོར་བྱེད་ཐ་དད་འཁྲུལ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། ཀུན་རྫོབ་ཡིག་འབྲུ་ལྷར་བསྐྱེད འདོད།། དོན་དམ་མ་གྲུབ་ཟེར་བ་དེ།། ཀྲི་ཡོག་རྣམ་གསུམ་ལྟ་བ་སྟེ།། མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས།། ཚིག་ལ་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཀྲི་ཡོག་དོན་ལ་གོལ།། ཡོ་ག་མན་ཆད་ང་ཡི་གཏམ།། ཇི་སྙེད་བརྗོད པས་ང་མི་རྙེད།། སྣང་བ་ལྷ་རུ་འདོད་པའི་ཕྱིར།། མཚན་མ་རགས་ཕྱིར་ང་མི་རྟོ
Chinese
意义差别实则无，因此若与声闻乘相比，若不领悟自心则大错特错。再次谛听积聚之精要，本体无实之觉性，作为基础显现为自心，以分别念所作之觉性刹那，上下无边之了知皆是错谬。自心恒常坚固执，承认为我之外道徒，言辞虽异意义同。因执著显现为心故，妄加分别唯识宗，实则大错特错。再次谛听积聚之精要，觉性本体无二，作为基础境心法摧毁，刹那亦不成立执，妄立为空性实则错谬。与外道断见论者，言辞虽异意义同。因对境心二者皆诽谤，执著中观宗，实则大错特错。再次谛听大菩萨，六道一切有情众，以及声闻缘觉诸经部，与我相伴亦不识。因此非是愚者之行境。大圆满见之精要，出自《虚空广阔续》，阐述因之自性错谬方式之第十章。此后于积聚之眷属众，普明心之国王所，开示密咒错谬之方式，清净与不清净本为一，无境自心执为清净，法性之中生善恶，因希求他利而成错。再次谛听眷属之精要，因如君臣般行事，行持洁净之婆罗门，言辞虽异意义同。因此行善之克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）有错谬。于基之无二本体上，若执著见行上下二者，见行歧异乃魔之业，执著见胜实则错谬。再次谛听金刚萨埵，于无境无缘之本体上，无别法界执著彼，如兄弟般平等说，以禅定为主而有差别实则错谬。再次谛听积聚之精要，世俗文字生为天，胜义不成如是说，克里亚瑜伽三种见，体性见有两种相，言辞虽异意义同。因此克里亚瑜伽意义错谬。瑜伽以下我之语，无论说多少亦不识我，因执著显现为天神，因相粗大故不识我。
English
Meaning differences are actually non-existent. Therefore, compared to the Shravaka vehicle, it is a great mistake not to realize one's own mind. Again, listen to the essence of the gathering: the essence of reality is the non-existent awareness. As a basis, the appearance is one's own mind. The moment of awareness made by the mind, the knowledge of the upper and lower boundaries is all wrong. One's own mind is always considered to be permanent. The heretics who claim to be self are different in words but the same in meaning. Because of clinging to appearances as the mind, the Yogacara school, which makes false distinctions, is actually a big mistake. Again, listen to the essence of the gathering: the nature of awareness is non-dual. As a basis, the object-mind-dharma is destroyed. The moment is not considered to be established. It is wrong to establish emptiness. The words of the nihilistic heretics are different, but the meaning is the same. Because of slandering both object and mind, clinging to the Madhyamaka school is actually a big mistake. Again, listen to the great Bodhisattva. All sentient beings in the six realms, as well as the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Sutras, do not know me even if they are with me. Therefore, it is not the realm of the foolish. The essence of the Great Perfection view, from the Tantra of the Vast Expanse of the Sky, is the tenth chapter explaining the nature of the cause of error. Then, to the assembled retinue, the King of All-Knowing Mind, taught the way of secret mantra error, pure and impure are one basis, the objectless self-mind is considered pure, good and bad arise from the nature of Dharma, and it is wrong to rely on others for accomplishments. Again, listen to the essence of the retinue, because they act like lords and subjects, the Brahmins who practice cleanliness, the words are different but the meaning is the same. Therefore, the Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of doing good is wrong. On the non-dual essence of the base, if one clings to the two of view and practice, the difference between view and practice is the work of demons, and it is wrong to think that the view is superior. Again, listen to Vajrasattva, on the essence of objectless and unconditioned, the indivisible Dharmadhatu clings to it, saying that they are equal like brothers, and it is wrong to focus on Samadhi. Again, listen to the essence of the gathering, the conventional letters are generated as deities, and it is said that the ultimate is not established. The three views of Kriya Yoga, the two aspects of the characteristic view, the words are different but the meaning is the same. Therefore, the meaning of Kriya Yoga is wrong. Below Yoga, my words, no matter how much I say, I will not recognize me, because I cling to appearances as deities, and because the characteristics are coarse, I do not recognize me.