Tibetan
མཐོ་རིས་ངན་སོང་རྫུན་དུ་སོང།། འཁོར་བ་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་བརླག། ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་གསལ།། གཡེང་བ་ཆེ་ན་བདེ་ཆེན་རྒྱས།། སྐྱེ་ཤི་མེད པའི་གཡུལ་ངོ་རྒྱལ།། རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ངན་སངས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག རྒྱལ་པོ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། རང་སེམས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ནི།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་གནས།། དེ་ཡི་ཆོས་ཉིད་མཚོན་པའི དཔེ།། བར་སྣང་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཚུགས་ལྟར།། རང་སེམས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ།། འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་མེད།། ཁྱུང་ཕྲུག་སྒོ་ངར་གཤོག་རྒྱས་ལྟར།། རྣལ་འབྱོར་རང་སེམས རྟོགས་པའི་མི།། མངལ་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་མ་བྲལ་ཀྱང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ལ་གནས།། ཁུ་བྱུག་བྱ་བྲན་ཟིལ་གནོན་ལྟར།། ཆོས་སྐུ་སེམས་ལ་ངོས་ཟིན་པས།། ཐེག་བརྒྱད་གོལ་སྒྲིབ་ཟིལ་གྱིས་གནོན།། དེ ཕྱིར་འཁོར་བ་མིང་ཡང་མེད།། སེང་ཕྲུག་མངལ་དུ་རྩལ་རྫོགས་ལྟར།། ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་བསྟན་མ་ཐག། སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྤངས་ཤུགས་ལ་དག། རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཡིན།། པདྨ་འདམ་གྱིས་མ་གོས ལྟར།། དུག་ལྔའི་ནང་ནས་རང་བྱུང་གསལ།། ཉོན་མོངས་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ།། ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད།། དངུལ་རྡོས་རང་ཆོས་མི་འགྱུར་ལྟར།། དང་པོ་ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན།། བར་དུ་ངེས་པའི དོན་རྟོགས་པས།། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ།། ངེས་དོན་ཆོས་སྐུར་རང་གསལ་ཉིད།། དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ཡེ་ནས་གསལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བཞིན་གཞི་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བས།། བརྗོད་དུ མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས།། ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་དོན་གོའི་ཕྱིར།། དགོས་དོན་གཞི་ཉིད་ཡེ་ནས་བདེན།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ།། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས།། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཤར་བ་ཡི།། གང ཡང་གཉིས་མེད་ཡིད་ཆེས་པས།། རིག་པ་ལྟ་བར་བཞག་པ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི།། མི་གཡོ་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱི།། འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་རྩ་བ་གཅིག། དེ་ཕྱིར་མ་ཡེངས་བསྒོམ་པའི མཆོག།ཡེ་ནས་རང་སེམས་འགྱུར་མེད་པས།། དེ་དང་མཐུན་པར་རྟོགས་པ་ཡིས།། འཁོར་འདས་མ་རིག་འབྲས་བུ་ལ།། རེ་དོགས་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆུ་ཉིད་རྐྱེན་གྱིས་ འཆང་འགྱུ
Chinese
高低善恶皆为虚，轮回法性自消融。贪嗔生起禅定明，散乱越大乐越大。无有生死的战场胜，明觉持明心忧散。大圆满观之精要，虚空广阔续部中，所示意义差别之第五品。之后，普明国王，对聚集的眷属说道：六道一切众生，自心精要之智慧，无论证悟与否皆存在。其法性所象征之譬喻，如虚空不受外缘所影响，自心空性之智慧，于无有先后的法身中，无有轮回之分别执着。如鹏鸟雏于蛋中羽翼渐丰，瑜伽士证悟自心之人，虽未脱离母胎之障蔽，然自生智慧已存于心中。如杜鹃压制乌鸦之鸣叫，法身于心中被认知，八乘之错谬障蔽皆被压制。因此轮回之名亦无有。如幼狮于胎中力量圆满，具足传承之口诀一经开示，未断除二障亦自然消减。分别念显现即是成佛。如莲花不为淤泥所染，于五毒之中自生光明。烦恼本身亦于自处解脱，智慧之义无有聚散。如银矿不改其本性，最初觉知未被教导，中间了悟确定之意义，于当下之觉知中，确定之义法身自明。三时不变本来光明。现在再听聚集之精要。自性基体无有戏论，因无法言说而深信不疑，不依赖外境而领悟意义，所需之义基体本即真实。本体性之见解，由证悟与未证悟之差别，显现为轮回与涅槃二者，无论为何皆深信二者无别，即是将觉性安立为见解。法性自身之特征是，不动的明澈禅定之，轮回与涅槃二者之根本为一。因此不散乱是禅修之最胜。本来心性不变异，与其相应而证悟，对于轮回涅槃无明之果，无有希冀与恐惧而任运成就。再听轮回之精要。水性因缘而转变
English
High and low realms are false, Samsara is lost in the nature of reality. Attachment and aversion arise, and samadhi is clear. The greater the distraction, the greater the bliss. Victory in the battle of no birth and death. May the afflictions of the vidyadharas be cleared. The innermost essence of the Great Perfection's view. From the tantra of the vast expanse of space. The fifth chapter, which explains the distinctions of meaning. Then, the King All-Knowing, Spoke to the assembled retinue: For all sentient beings in the six realms, The wisdom of the essence of their own mind, Exists without realization or non-realization. An example that illustrates its nature, Like space cannot be shaped by conditions. The wisdom of the emptiness of one's own mind, In the dharmakaya without beginning or end, There is no conceptual grasping of samsara. Like a garuda chick growing wings in an egg, A yogi who realizes their own mind, Even if they have not separated from the obscurations of the womb, Self-born wisdom abides in their heart. Like a cuckoo suppressing the crow's call, When the dharmakaya is recognized in the mind, The erroneous obscurations of the eight vehicles are suppressed. Therefore, even the name of samsara does not exist. Like a lion cub perfecting its strength in the womb, As soon as the oral instructions with lineage are shown, Without abandoning the two obscurations, they are spontaneously reduced. The manifestation of conceptual thought is Buddhahood. Like a lotus unstained by mud, From within the five poisons, self-born clarity arises. Even afflictions themselves are liberated in their own place. In the meaning of wisdom, there is no gathering or scattering. Like silver ore not changing its nature, Initially, awareness is not indicated by scripture. In the middle, by realizing the definitive meaning, In this very present awareness, The definitive meaning, the dharmakaya, is self-clear. Unchanging in the three times, primordially clear. Now, listen to the essence of the gathering. The nature of the ground is free from elaboration, By believing without words, Because meaning is understood without relying on objects, The essential meaning, the ground itself, is primordially true. That view of the essence of being, From the difference between realization and non-realization, Arises as samsara and nirvana, Whatever it is, by believing in non-duality, Awareness is established as the view. The characteristic of the nature of reality itself is, The unwavering, clear samadhi, The root of both samsara and nirvana is one. Therefore, not being distracted is the best of meditation. Since one's own mind is unchanging from the beginning, By realizing in accordance with that, For the result of samsara and nirvana's ignorance, Accomplishment is spontaneous without hope or fear. Again, listen to the essence of samsara. The nature of water changes due to conditions.