Tibetan
དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཕྱལ་བཞག་ན།། རྟེན་མེད་མ་ཐུག་སྲོག་གཅོད་བཞིན།། ཉམས་གྲིབ་སྐྱོན་གྱིས་ན་ཚ་འབྱུང།། མཁའ་འགྲོས ཆད་པ་རིམས་གྱིས་གཅོད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གལ་ཏེ་དད་པས་གདུང་སེམས་ཀྱིས།། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྐྱོན་འགྱོད་ནས།། བསྐང་བཤགས་གཡོ་སྒྱུ་མི་བྱེད་པ།། གསེར་དངུལ་ཆག་བཅོས་ཕྱིར ལེགས་བཞིན།། དོན་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། དེ་ནི་སྣོད་ཀྱི་དམ་པའི་མཆོག། མན་ངག་ཡང་སྙིང་རྫོགས་པར་བསྟན།། དེ་དོན་ཤིན་ཏུ་བཙལ་དཀའི་ཕྱིར།། སྣོད་ལ་བརྟག་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། བཀའ་དང་མཐུན པའི་དོན་འགྲུབ་ཕྱིར།། མ་བརྟགས་རང་འདོད་ཆོས་མི་འཆད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བསྟན་པ་འབྱུང་བའི རྒྱུ་གླེང་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཡུལ་ལ་བལྟ།། དེ་ཕྱིར་མ་ནོར་ཆོས་སྐུ་མིན།། སེམས ཡིན་ཟེར་ཞིང་སྣང་བར་འཆེལ།། སེམས་དང་འབྲེལ་མེད་བརྗོད་བྱས་ཀྱང།། གླང་པོ་ཕག་དང་འདྲ་བ་བཞིན།། འབྲེལ་མེད་དོན་ནི་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། དེ་ཕྱིར་ཡུལ་འདི་སེམས་འདྲ་ཡང།། སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་འབྲེལ མེད་པས།། གཞི་ཉིད་རང་སེམས་རྟོགས་པར་བྱ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ།། མཐའ་ཡས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན།། ཡོད་མཐོང་སྣང་གྲགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། བླ་དགས་ཙམ དུ་བཏགས་པར་ཟད།། དེ་ལ་དངོས་གཞི་ག་ལ་ཡོད།། མེད་པ་ཉིད་ན་ཡོད་རྟོག་པ།། འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཁྱེན་ཕྱིར།། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་དོན་མི་བཞག། དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས འབྱུང་བ་ཀུན།། གློ་བུར་ཡིན་ཕྱིར་གནས་ལུགས་མིན།། དེ་ཕྱིར་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ང་ཡི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས།། མ་རིག་སེམས་ཀྱི་མུན་ཁུང་དུ།། སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ཉི་བཞིན་འཆར།། ཡུལ་དང་མ་འབྲེལ ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རང་ལ་རང་ཆས་ཡེ་གནས་པས།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པ་བྱུང།། རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་རྣམས་ངས་བཤད་ཉོན།། ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་དང།། དེ་ལས་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བར འཁྱམས།། ལྡོག་ཐབས་སྣོད་བཅུད་ལྡན་པ་ཡིས།། ངེས་པའི་དོན་མཐུན་གདམས་ངག་གིས།། ཐེ་ཚོམ་གེགས་ཆེན་བསལ་བ་དང།། འབྲས་བུ་ལྷུན་རྫོགས་གདུལ་བྱ་འབྱུང།། དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་ཐོས ཏེ།། འཁོར་རྣམས་དགའ་ཞིང་ཡི་རངས་ཏེ།། གུས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉན་ཏོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང།། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གསུང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། དད་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་དོན་གསུངས་པ།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ མཆོག་ནི།། རང་བྱུང་ཡིན་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་མེད།། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མ་མཚོན་གོ་དང་མ་དཔྱད་པར།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཀུན་བཟང་ལ།། མྱ་ངན་ཐོག་མཐའ དུས་གཅིག་གཅོད།། རི་བོ་ཏ་ལའི་ཉི་ཤར་འདྲ།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱི་གདམས་ངག་གིས།། ཐོག་མའི་གཞི་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པས།། འཁོར་བའི་མཐའ་མ་ཤུགས་ལ་ཆོད།། མུན་པ་ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་འདྲ།། སེམས་ཅན རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར།། མཚོན་དཔྱད་རྟོག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས།། འཁྲུལ་པ་ཡོད་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་ཡོད།། ཕྱི་ནང་འབྱུང་བ་ཆགས་འཇིག་འདྲ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། འཁོར་བའི་གཞི་ནི་ཞེན་རྟོག ཡིན།། གཟུང་འཛིན་ཞེན་པས་འཁོར་བར་སྣང།། རས་དཀར་ལ་ནི་སྣུམ་ཞེན་འདྲ།། བག་ཆགས་བརྟས་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས་པའི་རྒྱུ།། ཤེས་རབ་ལྷག མཐོང་ལས་བྱུང་བ།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པ་དེ།། ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུ་དེ་ལ་བྱ།། གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུ་རུ་ནི།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཕྱིར།། ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། རྟོགས མ་རྟོགས་ལ་ཐ་དད་ཀྱང།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར།། རྒྱུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བྱ།། བྱ་བྱེད་ལམ་གྱི་འབད་རྩོལ་གྱིས།། རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་གེགས་ཡིན་པས།། ཤེས་པ་རྩོལ མེད་ཡེ་ཤེས་འདི།། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དམ་པར་གསུངས།། རྟོགས་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར།། ཐེག་བརྒྱད་ལམ་གྱི་སྤོང་ལེན་དང།། ཕ་རོལ་མཛད་སྤྱོད་འདི་ཡིས་འགྲུབ།། ཡོན་ཏན་སྟོབས་རྣམས་མ་ལུས འབྱུང།། ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་འདི་ཤེས་པས།། དབུལ་པོ་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་བཞིན།། ཕྱི་མ་མ་ཡིན་དུས་འདི་རང།། རྩོལ་མེད་རིག་པ་མངོན་སངས་རྒྱས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་དོན རྟོགས་པ།། འཆིང་གྲོལ་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་ཆོས།། གཞི་ལ་གཉིས་ཀ་གདོད་ནས་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།
Chinese
如果不是这样随意放置，就像无依无靠遭遇断命一样，因损耗衰败过失而生病，空行母以惩罚瘟疫来断绝。那也是聚集的精要，谛听！如果以信心和悲悯心，对违犯誓言的过失感到后悔，进行补救忏悔而不弄虚作假，就像金银修补破损一样，对意义精进非常大，那是法器的殊胜者，完整地开示了口诀精髓。因为那个意义非常难以寻觅，所以对法器进行观察非常重要，为了成就与教言相符的意义，未经观察不随己愿讲法。大圆满一切见解之精髓，一切佛之密意，出自虚空广阔续，开示教法生起之因，讲述基础之品，即第一品。之后，对聚集的眷属们，承诺后赐予教言：观察续、传承、口诀的境，因此不错谬，不是法身。说是心，而执着于显现，即使说与心无关，就像大象和猪一样，为了了悟无关的意义，因此，此境虽然像心，但显现与法身无关，基础即是了悟自心。现在再谛听金刚萨埵，对于此境的显现，安立为无边之名，所有存在、所见、显现、声、法，都只是假立而已，其中哪里有实体？在不存在之中执着为存在，对于迷惑者的意识，诸佛不了解，因此不对外境设立意义。因此，轮回涅槃一切生起，都是暂时的，不是实相。因此，谛听聚集的精要！我语之光芒，在无明心的黑暗中，如灯般显现光明。与境无关的法身，自性本自存在，以具足传承的因缘而生起证悟。我已讲述因、果、缘，谛听！自性、实相是法身，从中因迷惑而流浪轮回，以具备法器和精华者，以符合确定意义的口诀，遣除疑惑大障碍，果成熟，调伏对境产生。听闻此番言说之义后，眷属们欢喜信受，恭敬
English
If it is not so and placed randomly, it is like encountering the cutting off of life without support. Illness arises from depletion, decline, and faults. The dakinis cut off punishment with epidemics. That is also the essence of the gathering, listen! If with faith and compassionate mind, regretting the faults of broken vows, performing restoration and confession without deceit, just like repairing gold and silver, one is very diligent towards the meaning. That is the supreme of vessels. The pith essence of instructions is completely shown. Because that meaning is very difficult to find, it is very important to examine the vessel. In order to accomplish the meaning that accords with the teachings, do not teach the Dharma according to one's own desires without examination. The essence of all views of Dzogchen, the intention of all Buddhas, from the Tantra of Vast Expanse of Space, the chapter on teaching the basis for the arising of the teachings, is the first chapter. Then, to the assembled retinue, having promised, he spoke the words: Look at the object of the tantras, transmissions, and instructions. Therefore, it is not mistaken, it is not the Dharmakaya. Saying it is the mind, one clings to appearances. Even if one speaks of something unrelated to the mind, it is like an elephant and a pig. In order to realize the unrelated meaning, therefore, although this object is like the mind, the appearance is unrelated to the Dharmakaya. The basis itself is to realize one's own mind. Now listen again, Vajrasattva. To this very appearance of the object, the name "infinite" is given. All that exists, is seen, appears, sounds, and all phenomena, are merely imputed. Where is there any substance in that? In the very non-existence, there is the thought of existence. The Buddhas do not know the consciousness of those who are deluded. Therefore, one does not establish meaning in external objects. Therefore, all that arises in samsara and nirvana is temporary, not the true nature. Therefore, listen to the essence of the gathering! With the rays of light of my speech, in the darkness of the mind of ignorance, the appearance of the lamp arises like the sun. The Dharmakaya, which is unrelated to objects, is inherently present in oneself. Realization arises through the conditions of possessing the lineage. I have explained the causes, results, and conditions, listen! The essence, the true nature, is the Dharmakaya, and from that, one wanders in samsara through delusion. With those who possess the vessel and essence as the means of reversing, with the instructions that accord with the definitive meaning, the great obstacle of doubt is removed, and the fruit ripens, and the object of taming arises. Having heard the meaning of these words, the retinue rejoiced and were delighted, with reverence.
Chinese
听闻心的法吧！大圆满观之精要，出自《虚空广阔续》。发誓宣说的章节，即第二章。然后，普明王为了解除具信徒众的心的分别念，特意宣说了意义。成为轮回与涅槃之基础的，殊胜自性身，因为是自生，故无始无终，如同无为之虚空。再听闻聚集之精要，不以象征指示，不经观察，于此证悟的普贤，同时断除痛苦的始末。如同塔拉山升起的太阳。以具足传承的因缘之口诀，知晓初始之基的瑜伽士，自然断除轮回的终结。如同黑暗天亮太阳升起。众生因自心迷惑，象征观察分别念是轮回之法，因为有迷惑，故有始有终。如同内外诸法的生灭。现在再听闻金刚萨埵，轮回的基是执着分别念，因执着能取所取而显现轮回，如同白布上的油渍，因习气增长故为阿赖耶识。现在再听闻聚集之精要，智慧是涅槃之因，由胜观智慧所生，以具足传承的因缘所证悟的，就叫做明点法身。作为二者之因的因，是自生自性身，因为是诸法之基，故称之为智慧之因。虽有证悟与未证悟之差别，但以具足传承因缘的智慧，因为是遍知之因，故称之为因之智慧。以行为道的努力，会障碍自生菩提，因此，无勤作的智慧，被尊为道之殊胜智慧。不离证悟之状态，八乘道的取舍，以及度化他众的事业，皆能成就。功德力量无不生起。知晓此智慧之果，如同贫者获得珍宝，不是来世，而是此时此刻，无勤作之觉性现前成佛。现在再听闻聚集之精要，通达不住法身之义，束缚解脱善恶二法，于基位上二者本来没有，因此是唯一明点。再听闻聚集之精要。
English
Listen to the Dharma of the mind! The essential essence of the Great Perfection's view, from the Tantra of the Vast Expanse of Space. The chapter where the vow to speak is made, is the second chapter. Then, the King of All Awareness, in order to dispel the conceptual thoughts of the faithful assembly of disciples, specially spoke the meaning. That which is the basis of both samsara and nirvana, the supreme Essence Body, is without beginning or end because it is self-arisen, like unconditioned space. Again, listen to the essence of the gathering, without indication by symbols, without examination, in the All-Goodness of realizing that, the beginning and end of suffering are cut off at once. Like the rising sun on Mount Tala. By the oral instruction of the circumstances of the lineage, the yogi who knows the initial ground, spontaneously cuts off the end of samsara. Like the darkness when dawn breaks and the sun rises. Sentient beings, because of the delusion of their own minds, symbolic examination and conceptual thought are the Dharma of samsara, because there is delusion, therefore there is beginning and end. Like the arising and ceasing of inner and outer elements. Now again, listen to Vajrasattva, the basis of samsara is clinging to conceptual thought, samsara appears because of clinging to grasping and the grasped, like oil stains on white cloth, because the habitual tendencies increase, it is the alaya. Now again, listen to the essence of the gathering, wisdom is the cause of nirvana, arising from superior insight, that which is realized by the circumstances of the lineage, is called the bindu Dharmakaya. As the cause of the cause of both, is the self-arisen Essence Body, because it is the basis of all dharmas, it is called the cause of wisdom. Although there is a difference between realization and non-realization, but with the wisdom of the circumstances of the lineage, because it is the cause of omniscience, it is called the wisdom of the cause. By the effort of action on the path, it is an obstacle to self-arisen bodhi, therefore, the wisdom of non-effort, is honored as the supreme wisdom of the path. Without moving from the state of realization, the acceptance and rejection of the eight vehicles of the path, and the activities of benefiting others, are all accomplished by this. Qualities and powers all arise without exception. Knowing this fruit of wisdom, like a poor person finding a jewel, not in the future, but right now, the effortless awareness manifests as enlightenment. Now again, listen to the essence of the gathering, understanding the meaning of the non-abiding Dharmakaya, the dharmas of bondage and liberation, good and evil, both are originally not present in the ground, therefore it is the single bindu. Again, listen to the essence of the gathering.