Tibetan
བྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི།། ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་རྨོངས་པའི་གནས།། ཀུན་བརྟགས་བསྒོམ་པའི་ཆོས་པ་ཀུན།། ལམ་གྱི་གེགས་ནི ཐབས་ཡིན་ཕྱིར།། གོལ་ས་ཡིན་པར་ཀུན་ནས་བཤད།། དེ་ཕྱིར་ཐབས་ལ་བརྟེན་མི་དགོས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡི།། ངེས་པའི་ལམ་ནི་གང་ཡིན་པ།། ཐོག་མར་ལྟ་བའི གདེང་དང་ནི།། ཏིང་འཛིན་སྤྱོད་པ་དུས་གཅིག་ཏུ།། རང་བྱུང་མཉམ་པའི་དོན་རྟོགས་ཕྱིར།། བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀུན་བྲལ་བའི།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཤེས་དང་སངས་རྒྱས་དུས་མཉམ ཕྱིར།། དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་གཞན་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཁྱེད་ཐེག་པ་འོག་མ་པ།། བྱེ་མ་ལས་ནི་མར་བཙིར་འདྲ།། བེམ་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ།། སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་སྙིང་རུལ་ཀུན།། བསྐལ་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་སྲིད། བེམ་པོ་རང་ཡང་སེམས་ཡིན་ན།། ལུས་ལ་འཕོ་འགྱུར་ཡོད་པ་བཞིན།། སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་ཡོད་པར་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། རྫོགས་ཆེན་ལམ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད།། ཡང་ཏི་དོན་ལམ་ཆེན་པོ་ནི།། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་བཞིན།། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་སྐུར་གསལ།། དེ་ཙམ་ཉིད་ན་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། དེ་ཕྱིར་མ་བགྲོད་དམ་པའི ལམ།། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན།། རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པའི་ཆོས།། བདག་གཞན་དོན་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་ཡ་མཚན་ཆེ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཁྱེད་ཅག་ཐེག་པ་འོག་མ པ།། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་མར་ཡོད་ཀྱང།། མ་བཙིར་བར་དུ་མར་མི་འབྱུང།། དེ་བཞིན་རང་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང།། མ་བསྟན་བར་དུ་ཤེས་མི་སྲིད།། བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡིས་བར།། འདུས་བྱས་ཆོས་སྤྱོད་བྱས་གྱུར ཀྱང།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་གཞན་གྱིས་ལམ་མང་ཡང།། རང་ལ་ཡོད་པར་མ་ཤེས་ནས།། གཞན་ནས་ཚོལ་བ་རྨོངས་པའི་ཆོས།། དེ་ཕྱིར་རྩོལ་མེད་ཆོས འདི་གཅེས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་གཞན་སུན་འདོན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན པ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འཁོར་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱ་བའི་ཕྱིར།། ངེས་དོན་ཆོས་ལ་འཇུག་དོན་དུ།། བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ།། ཐུན་མོང་ཁྱད་འཕགས་དབང་ལྔ་ནི།།
Chinese
希求获得一切知果位者， 实乃愚昧无知之境地。 所有执着于分别观修之修行者， 皆因方便成为道之障碍， 故被普遍认为误入歧途。 因此，无需依赖方便。 现在再听聚集之精华， 趋向成佛之 确定之路为何？ 首先是见之确信，以及 禅定行持同时进行， 为了证悟自生平等之义， 远离一切言语表达之， 唯一明点法身。 觉悟与成佛同时， 故无有胜于此之法。 现在再听金刚萨埵， 汝等下乘之辈， 犹如从沙中榨油。 欲求成佛之五大庸俗之物， 纵经劫修亦不可能成就。 若庸俗之物本身即是心， 如身体有变异一般， 心亦将有生灭。 故非自生智慧。 现在再听聚集之精华， 大圆满道如何希求？ 又，顿超大道， 如大鹏翱翔于虚空， 仅凭忆念便显现法身。 仅此便是智慧心。 故为无需行持之殊胜道。 譬如珍宝一般， 仅凭证悟便已足够之法， 自他利益任运成就。 故为真实义之稀有。 现在再听金刚萨埵， 汝等下乘之辈， 譬如芝麻虽有油， 若不榨取则油不出。 如是，虽自身具有， 若不指示则无从知晓。 纵经百千俱胝劫， 修习有为之法， 亦不能生出成佛之果。 现在再听聚集之精华， 彼等虽有众多他道， 然因不知自身具有， 从他处寻觅乃是愚昧之法。 故当珍视此无勤之法。 大圆满一切真实义汇集，智慧与虚空等同之续中，开示破斥其他乘之品第二十六竟。 总摄归纳之开示第五竟。 此后，金刚萨埵为使眷属之相续成熟，为了趣入真实义之法，以真实之意如是请问： 共同殊胜五种灌顶，
English
Those who desire to attain the fruit of omniscience, Are in a state of extreme ignorance and delusion. All practitioners who cling to conceptual meditation, Are said to be led astray because skillful means become obstacles on the path. Therefore, there is no need to rely on skillful means. Now listen to the essence of the gathering again, What is the definitive path To go to Buddhahood itself? Firstly, the confidence of the view, and Samadhi practice at the same time, In order to realize the meaning of self-arisen equality, The single bindu, the Dharmakaya, is free from all verbal expression. Since knowledge and Buddhahood are simultaneous, There is no other Dharma superior to it. Now listen to Vajrasattva again, You inferior vehicles, It is like squeezing oil from sand. All the rotten hearts that desire Buddhahood from the five elements, Even if practiced for eons, it will not be accomplished. If the material itself is mind, Just as the body has changes, The mind will also have birth and death. Therefore, it is not self-arisen wisdom. Now listen to the essence of the gathering again, How to desire the Great Perfection path? Also, the great path of instantaneous transcendence, Like a great garuda soaring in the sky, Just by remembering, the Dharmakaya is clear. That alone is the wisdom mind. Therefore, it is the supreme path that does not need to be traveled. Like a precious jewel, A Dharma that is enough just by realization, The benefit of oneself and others is spontaneously accomplished. Therefore, it is the great wonder of definitive meaning. Now listen to Vajrasattva again, You inferior vehicles, For example, sesame seeds have oil, But oil will not come out until it is squeezed. Likewise, although it exists in oneself, One cannot know it until it is shown. Even for hundreds of thousands of millions of eons, Even if practicing contrived Dharma, The fruit of Buddhahood will not arise. Now listen to the essence of the gathering again, Although there are many other paths, Because they do not know that it exists in themselves, Seeking from others is a Dharma of delusion. Therefore, cherish this effortless Dharma. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the tantra of wisdom equal to space, the chapter on refuting other vehicles, the twenty-sixth is complete. The fifth teaching, summarized and condensed, is complete. Then, Vajrasattva, in order to ripen the continuum of the retinue, in order to enter the Dharma of definitive meaning, asked with a truthful mind: The five common and extraordinary empowerments,
Tibetan
ཡང་དག ཆོས་ཀྱི་རྩ་བའི་དབང།། གོང་འོག་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྐུར།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པས་དོན་གསན་ནས།། དད་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཐུན་མོང་ཁྱད་འཕགས་དབང་ལྔ ནི།། ཀུན་བཟང་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།། ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་དང།། འཇུག་སྒོ་དབང་གི་རིམ་པ་ཡང།། ངོ་བོ་དབྱེ་བ་དཔེ་དང་གནས།། རྫས་དང་ངེས་ཚིག་ལས་འདའ་དཀའ།། རྟགས་དང་མཐར་ཐུག ཀུན་ལ་སྦྱར།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྔོན་འགྲོ་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི།། ཡིད་འཐད་བར་ཆད་མི་འབྱུང་འགྲོ།། བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལྡན་འདོད་དགུ་རྙེད།། ཉམས་དགའ་དབེན་པའི་གནས་དེ་རུ།། ཚད་ལྡན་པ་ཡི དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ།། ཐིག་གདབས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ལ་སོགས།། གཞུང་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་བྲིས་ལ།། མཛེས་ལྡན་ཡིད་འཇུག་རྒྱན་དགོད་དེ།། དེ་རྗེས་དབང་རྫས་ཐུན་མོང་ནི།། བུམ་པ་ལྷ གྲངས་བསྟུན་བྱས་ཏེ།། གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཚོགས་ཀྱི་རྫས།། ཅི་འབྱོར་ནུས་ཚད་ཚོགས་པར་བྱ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་དོན་བསྟན་ཕྱིར།། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རྫས་ལྔ་དང།། འཇུག སྒོ་ལྔ་ཡི་རྫས་རྣམས་དང།། རས་སམ་ཤིང་ཤུན་གྲོ་ག་ལ།། བྲིས་ཏེ་ལུང་ལྡན་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། མཚམས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་བཞུགས་པར་བྱ།། དེ་ནས་དད་ལྡན་འཁོར་སོགས་ཏེ།། དམ་ཚིག་སེམས་མེད་བརྩོན་འགྲུས ཅན།། བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེས།། མོས་གུས་དད་པས་ལུས་བཏུད་ནས།། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་སྤྱན་སྔ་རུ།། ཐེག་པ་ཀུན་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར།། སྒོ་གསུམ་སྨིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། སྡོམ་བཟུང་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་རྗེས་དོན་ལ་འཇུག་ཆེད་དུ།། དང་པོ་སྟ་གོན་ལ་གནས་ཕྱིར།། སྒོ་ལྔ་མི་གཡེངས་བརྡའ་བཅིངས་པ།། བརྐྱང་ཕྱག་ལྷ་དང་དལ་དུ་གཞུག། ལས་ནི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར།། གང་མཐོང་ཅི་དྲན་དྲིས་པ་དང།། ལན་དང་སྦྱར་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྟན།། དེ་ཕྱིར་དད་པས་གནས་པར་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཤེས་རབ་སྟ་གོན་གནས་བྱའི་ཕྱིར།། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཁ་བལྟས་ཏེ།། ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔ་རུ་ནི།། ཕུང་པོ་ལ་ནི་སྟོང་རྒྱས་གདབ།། སྔོན་འགྲོ་ལས་དང་སྟ་གོན་གཉིས།། སྐལ་ལྡན་ཀུན་གྱི་ལམ་ཡིན་ཕྱིར།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ།། འཇུག་སྒོ་ལམ་ལ་གཅེས་པར་གསུངས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་བསྟན་པའི་ལེའུ
Chinese
又，甚深，正法的根本灌顶，上下次第如何授予？祈请全知导师开示。如是请问后，听闻其义，对于具信的聚集眷属们，共同殊胜五种灌顶，普贤我将宣说，请谛听。共同前行准备，以及入门灌顶的次第，本体、差别、譬喻和处所，物质和决定词难以超越，征相和究竟，应用于一切。现在再听聚集的精华。前行事业的作为是，心满意足，没有障碍产生，吉祥安乐，如意获得。在令人愉悦的寂静处所，安置具量的坛城，绘制线图、坛城等，按照经典如法生起绘制，布置美观悦意的装饰，此后灌顶物质共同的是，瓶的本尊，按照数量安置，朵玛等会供的物质，尽力聚集。现在再听金刚萨埵，为了指示智慧本尊的意义，特别超胜的五种物质，以及入门五种的物质等，在布或树皮荞麦上，书写后以具传承加持，安住于界限的中央。之后具信的眷属等，具有不违誓言的精进，为了菩提而努力的人，以虔诚的恭敬心俯身，在根本上师尊者面前，为了与一切乘门相符，以三门成熟的方式，受持律仪，发起菩提心。现在再听聚集的精华。此后为了进入意义，首先为了安住于准备，五根不散乱，系缚表征，伸展礼拜，安住于本尊，事业是为了具有意义，无论见到什么，想到什么，进行提问，与回答相结合，指示成就。因此以信心安住。现在再听聚集的精华。为了安住智慧准备，面向坛城，在四方和中央五处，将五蕴安立为空性和增长。前行事业和准备二者，是具缘者的一切道，是诸法的一切根本，入门道被视为珍贵。大圆满一切决定义汇集，智慧与虚空等同之续中，开示灌顶前行事业之品
English
Furthermore, the profound, root empowerment of the Dharma, How are the upper and lower sequences bestowed? Please explain, all-knowing teacher. Having asked thus, and having heard the meaning, To the assembly of faithful retinues, The five common and extraordinary empowerments, I, Samantabhadra, will explain, listen. Common preliminary preparations, And the sequence of entry gate empowerments as well, Essence, distinctions, metaphors, and places, Substances and definitive terms are difficult to surpass, Signs and ultimate, apply to all. Now listen to the essence of the gathering. The activity of preliminary actions is, To be content, without obstacles arising, Auspicious, happy, fulfilling all desires. In that delightful, secluded place, Establish a mandala with proper measurements. Drawing lines, drawing mandalas, and so forth, Generate and draw in accordance with the scriptures, Adorn with beautiful and pleasing decorations. Thereafter, the common empowerment substances are, Vase deities, arranged according to number, Tormas and other gathering substances, Gather as much as possible. Now listen to Vajrasattva, In order to indicate the meaning of the wisdom deity, The five particularly excellent substances, And the substances of the five entry gates, On cloth or tree bark, buckwheat, Write and bless with authentic transmission, Reside in the center of the boundary. Then the faithful retinue and others, Possessing diligence without breaking vows, Those who strive for enlightenment, Bow down with devotion and respect, Before the root guru, venerable one, In order to align with all vehicles, In the manner of maturing the three doors, Take vows and generate the mind of enlightenment. Now listen to the essence of the gathering. Thereafter, in order to enter the meaning, First, in order to abide in preparation, The five senses are not distracted, binding symbols, Extend prostrations, reside in the deity slowly. Actions are for the sake of having meaning, Whatever is seen, whatever is thought, ask, Combine with the answer and indicate accomplishment. Therefore, abide with faith. Now listen to the essence of the gathering. In order to abide in the preparation of wisdom, Facing the mandala, In the four directions and the center, in five places, Establish emptiness and growth on the aggregates. Preliminary actions and preparation, are the path for all fortunate ones, It is the root of all dharmas, The entry gate path is said to be precious. The chapter on the actions preceding empowerment, from the tantra of the Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, the wisdom equal to space.