Tibetan
ཐེམ་སྐས་ལ།། རིམ་པར་འཛེག་ནས་སངས་རྒྱས་འབྱུང།། ད་ཡང་འདུས་པའི སྙིང་པོ་ཉོན།། ཁྱེད་ནི་ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་པ།། གང་ལ་ཡང་ནི་མི་བརྟེན་པར།། རྟོགས་པ་གཅིག་པུས་ཆོག་ཟེར་བ།། རྒྱ་རྐྱེན་མ་ཚང་འབྲས་བུ་འདོད།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་རུ་ལྷུང།། ལུང་རིགས་གཉིས་དང་ཤིན་ཏུ འགལ།། དེས་ན་དགེ་བ་ཚོགས་པར་སྤྱད།། འབྲས་བུ་ལྷ་དང་མི་ཡི་ནི།། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ།། རང་སེམས་རྟོགས་པས་མི་ཆོག་སྟེ།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་བསགས་ནས་ཀྱང།། མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ བརྟེན་ཏེ།། ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་གྱུར་ན།། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ།། ཁྱེད་ནི་ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་པ།། སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆོག་ཟེར་བ།། འཁོར་བ་ལས་ནི ཐར་གྱུར་ཀྱང།། མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་རུ་ལྷུང།། ལམ་དེའི་འབྲས་བུས་སངས་མི་རྒྱ།། དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བླ་མེད་པའི།། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ།། རྒྱུ་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནུས ན།། གཞན་དོན་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ཤེས་རབ་མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་ཏུ།། མ་ཡེངས་དོན་ལ་བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང།། བདག་དོན་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། ད་ཡང་རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། འབྲས་བུ་བདག་དང་གཞན་དོན་དུ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་ནི།། འདི་ལས་ཐབས་ཆེན་ཉེ་བའི་ལམ།། ཆོས་ཉིད་གཞན་ན་མེད་དོ་ཟེར།། དེ་དག་དབྱེ་བ་ཚོགས་བསགས་ཐབས།། སྙིང རྗེ་ཆེན་པོས་གཞི་བཟུང་བ།། ཐེག་པ་གཞན་དུ་ཞིབ་བསྟན་ཕྱིར།། ངེས་དོན་སྐབས་སུ་ངས་མ་བཤད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་འདོད་པའི་གཞུང།། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར ནི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་ན།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་རྙེད།། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འཛོམ་པར་དགོས།། དེ་ཕྱིར་ཐབས་ནི་གང་ཞེ ན།། ལན་གཅིག་དུས་ཀྱི་དེང་སང་ན།། ངེས་དོན་ཟབ་མོ་ཁྱད་བསད་ནས།། མ་རིག་གླེན་པས་ཀུན་བསླུས་ཕྱིར།། བྱི་བཤུགས་ཕོ་མོ་ཀུན་བསོགས་ནས།། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་ལ།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང དགོས་ཟེར།། འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་ཁྲིད་བྱས་ནས།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན།། ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གནས་འགྱུར་ཕྱིར།། རིམ་གྱི་བསྐྱེད་དང་མ་བསྐྱེད་རྫོགས།། ཆོ་ག་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་ནི།། བསྐྱེད་ཅིང བསྒྱུར་བྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས།། སྤྱན་འདྲེན་བསྟིམ་དང་མཆོད་པ་སོགས།།
Chinese
在楼梯上，次第攀登而成佛。现在再听听聚集的精华。你们是央提大圆满，对于任何也不依赖，说仅凭证悟就足够，这是因缘不具足而想要果实，会堕入空性之边。与经教和理证二者都极相违背。因此，要行持积聚善资粮。为了获得天和人的果实，仅凭证悟自心是不够的，还要积累福德资粮，并依止超越痛苦的边际，一心一意地修持禅定，为了获得一切遍知的果实，智慧，你们是央提大圆满，说证悟心性就足够，即使从轮回中解脱，也会堕入寂灭的边际。以那条道路的果实不能成佛。因此，为了获得无上果位的菩提，原因是地和波罗蜜多，如果能够次第行于道，就能圆满成就利他之果，获得色身二身。即使智慧无分别一心一意，不散乱地修持意义，也能成就自利法身。现在再听金刚萨埵，为了自他二利的果实，获得圆满成就，没有比这更接近的方便道了，说在其他法性中没有。那些区别是积聚资粮的方法，以大悲为基础，为了在其他乘中详细阐述，所以在究竟意义的场合我没有说。现在再听金刚萨埵，内外密咒所希求的，道和果的区别是，如果方便和智慧双运，就能获得伟大的功德果实。为了获得一切遍知的果实，智慧，必须具备方便和智慧。因此，什么是方便呢？在一次机会的当今时代，因为舍弃了究竟深奥的意义，无知的愚人欺骗一切，聚集男女阴阳和合，说是成熟的道路，说是需要内外秘密的灌顶。把贪欲引向道路，为了将五蕴、十二处和十八界，都转变为本尊和本尊母的处所，次第生起和无生圆满，以三种或七种仪轨，生起并转变智慧心，迎请融入和供养等。
English
On the staircase, one ascends step by step to become a Buddha. Now listen to the essence of the gathering. You are Yangti Dzogchen, not relying on anything, saying that realization alone is enough, this is wanting the fruit without complete causes and conditions, falling into the extreme of emptiness. It is extremely contradictory to both scripture and reason. Therefore, practice accumulating merit. To obtain the fruit of gods and humans, it is not enough to realize one's own mind, one must also accumulate merit and rely on the edge of transcending suffering, single-mindedly practice meditation, to obtain the fruit of omniscience, wisdom, you are Yangti Dzogchen, saying that realizing the nature of mind is enough, even if liberated from samsara, one will fall into the extreme of nirvana. With the fruit of that path, one cannot become a Buddha. Therefore, to obtain the supreme fruit of Bodhi, the cause is the ground and the Paramitas, if one can gradually proceed on the path, one can perfectly accomplish the fruit of benefiting others, obtaining the two form bodies. Even if wisdom is non-conceptual, single-minded, and without distraction, one cultivates the meaning, one can accomplish the Dharmakaya for one's own benefit. Now listen again, Vajrasattva, for the fruit of self and other benefit, to obtain perfect accomplishment, there is no closer expedient path than this, saying that it does not exist in other Dharmata. Those distinctions are the methods of accumulating merit, based on great compassion, in order to elaborate in other vehicles, so I did not say in the context of ultimate meaning. Now listen again, Vajrasattva, the desired teachings of outer and inner tantra, the difference between the path and the fruit is, if skillful means and wisdom are united, one can obtain the great qualities of the fruit. To obtain the fruit of omniscience, wisdom, one must have both skillful means and wisdom. Therefore, what is skillful means? In this present age of one opportunity, because the profound meaning of ultimate truth is abandoned, ignorant fools deceive everyone, gathering male and female consorts, saying it is the path to maturation, saying that outer and inner secret empowerments are needed. Leading desire into the path, in order to transform the aggregates, elements, and sense bases, into the abodes of deities and consorts, gradual generation and non-generation completion, with three or seven rituals, generating and transforming the wisdom mind, inviting, merging, and offering, etc.
Tibetan
གཞུང་དང་ལྡན་པར་བྱས་གྱུར་ཀྱང།། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཐོབ་དུས་ན།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་ནས་ཀྱང།། བྱང་ཆུབ་སེམས དཔའ་མན་ཆད་ནས།། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་དུ།། རང་དོན་མཐར་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ལ།། སྟོང་ཉིད་ཏིང་འཛིན་བག་ཆགས་སྦྱང།། ཆོས་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་དོན་ལྡན་སྐུ་གསུམ རྫོགས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། འདི་ལས་ལྷག་པའི་ངེས་དོན་ཆོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། ཤེས་རབ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་སྟེ།། འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱུང བར་འདོད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐེག་བརྒྱད་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ནི།། ཁྱེད་ཅག་བློ་དམན་མ་རིག་པས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་དགོས་ཟེར།། འཁྲུལ་པ་བརྟས་པའི་རྟོག་པ ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེར་ན་མར་ནི་འདོད་པ་ལ།། ཆུ་བསྲུབས་པས་ནི་མར་མེད་ལྟར།། ཐབས་ཀྱི་མཚན་མ་དངོས་སུ་སྤྱད།། ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་མི་ཆུབ།། རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་མ རྟོགས་ན།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཀྱང།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་མི་སྲིད།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཆེན་ལ།། ཕོ་མོ་ལུས་རྟེན་དབང་མི་དགོས།། དེ་ཕྱིར་ཁྱད་འཕགས་རིག་པའི་དབང།། བསྟན་མ ཐག་ཏུ་གདམས་ངག་ཐོབ།། ཅིག་ཅར་ངེས་དོན་དབང་བསྐུར་བས།། དབང་དང་མཉམ་བཤད་གདམས་ངག་ཕོག། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་དུས་འདིར་རྟོགས།། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཕྱིར།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ ལ།། སྤྲིན་ནི་དཀར་ནག་གཉིས་ཀས་བསྒྲིབས།། དེ་བཞིན་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས།། གང་ཟག་ཀུན་གྱིས་དངོས་པོར་བཟུང།། དེ་ཕྱིར་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་གསུངས། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དཔེར་ན་སྐྱེས བུ་མི་རྣམས་ཀྱིས།། སྔགས་མེད་པ་ཡིས་དུག་ཟོས་ན།། ཨ་ཤུ་ཀ་ཡི་རྐྱེན་ཡིན་ཕྱིར།། ཆེ་ཆུང་གང་ཟོས་གཉིས་ཀས་འཆི།། ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་དོན་མེད་ཕྱིར།། ཐབས་ནི་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀས་བསྒྲིབ།། རྩོལ་བ་བྱས་པ ཐམས་ཅད་གོལ།། དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ནི།། སེམས་ཀྱི་གསེབ་ནས་ངོས་ཟིན་ན།། ཐབས་ནི་གང་ལ་བརྟེན་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་མན་ངག་སྙིང་པོའི་ཆོས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཁྱེད་ཅག་ཐེག་པ་འོག མ་པས།། མཚན་མ་དངོས་སུ་སྤྱོད་སྒོ་ནས།། འ
Chinese
即使做了具有根据的行持，最终获得果实的时候，也会出现两种色身，从菩萨以下，到众生地狱以上，为了自己利益究竟圆满，要清净空性禅定习气。法身一切智智的，具有意义的智慧，圆满三身。现在再听金刚萨埵言，没有比这更殊胜的究竟意义之法，大圆满你没有。因此依靠方便，以智慧见解来决断，想要果实必定产生。大圆满一切究竟意义汇集，智慧与虚空等同之续中，开示密咒体性的道与果之差别的章节，第二十五品完毕。然后，对聚集的眷属们，全知导师开示说：八乘道的歧途是，你们这些劣慧无明者，说方便与智慧必须结合，这是增长错谬的分别念。现在再听总集心要，譬如想要酥油，搅拌水就没有酥油一样，实际行持方便的相，以执着的心理不能成佛。如果不能认识自心为法身，即使内外秘密灌顶，也不可能产生佛果。甚深瑜伽大圆满中，男女身体作为所依不需要灌顶。因此殊胜觉性的灌顶，在未开示之间得到诀窍。刹那间究竟意义灌顶，灌顶和共同宣说诀窍得到。自明觉性法身此时证悟。因为不了解这样，譬如太阳的精华，被黑白两种云彩遮蔽。同样依靠方便，所有的人都执着为实有。因此说是道的障碍。再说金刚萨埵，譬如士夫人们，没有密咒而吃了毒药，因为是阿输迦的缘故，无论吃多吃少都会死。具有决定的教证却无意义的缘故，方便无论大小都会遮蔽。所有努力都是错的。因此自明觉性法身，如果从心的间隙中认识，就不需要依靠任何方便。因此是诀窍心要之法。现在再听总集心要，你们这些下劣乘者，从相的实际行持方面，
English
Even if one practices with valid grounds, when the ultimate fruit is obtained, two forms of the body will appear. From bodhisattvas down to sentient beings in hell, in order to ultimately accomplish one's own benefit, one must purify the emptiness, samadhi, and habitual tendencies. The Dharmakaya, all-knowing, possesses meaningful wisdom, and the three bodies are perfected. Now listen again, Vajrasattva. There is no Dharma with a more profound definitive meaning than this. You do not have the Great Perfection. Therefore, relying on skillful means, and deciding with the view of wisdom, one desires the fruit to certainly arise. The chapter on distinguishing the path and fruit of the nature of mantra from the tantra of the Great Perfection, which gathers all definitive meanings, and whose wisdom is equal to the sky, is the twenty-fifth. Then, to the assembled gatherings, the all-knowing teacher spoke: The wrong paths of the eight vehicles are that you, with inferior intelligence and ignorance, say that skillful means and wisdom must be combined. This is a concept that increases delusion. Now listen again to the essence of the gathering. For example, if one desires butter, just as churning water does not produce butter, actually practicing the signs of skillful means, one cannot attain enlightenment with an attached mind. If one does not recognize one's own mind as the Dharmakaya, even if one receives outer and inner secret empowerments, it is impossible for the fruit of Buddhahood to arise. In the exceedingly profound yoga of the Great Perfection, male and female bodies as supports do not require empowerment. Therefore, the empowerment of the extraordinary awareness, receive the instructions before they are taught. With the definitive meaning empowerment all at once, the empowerment and the jointly spoken instructions are received. Realize your own awareness as the Dharmakaya at this time. Because you do not understand this, for example, the essence of the sun is obscured by both black and white clouds. Similarly, by relying on skillful means, all people grasp at things as real. Therefore, it is said to be an obstacle on the path. And again, listen, Vajrasattva. For example, if men eat poison without mantra, because it is due to Ashoka, whether they eat a little or a lot, they will die. Because having definitive scriptural authority is meaningless, skillful means, whether great or small, will obscure. All efforts are mistaken. Therefore, if self-aware Dharmakaya is recognized from within the gaps of the mind, there is no need to rely on any skillful means. Therefore, it is the Dharma of the essential instructions. Now listen again to the essence of the gathering. You inferior vehicle practitioners, from the aspect of actually practicing signs,