Tibetan
ལོང་རིན་ཆེན་མི མཐོང་འདྲ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་སེམས་གོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟེ།། ཡུལ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལ།། སེམས་ཀྱིས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེན།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ།། རྟག་ཆད འཛིན་པའི་སེམས་ཡིན་པས།། ལྟ་བ་ལོག་པ་སེམས་ལས་བྱུང།། གང་དྲན་རང་སེམས་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་གིས།། ཆགས་སྡང་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་སེམས ཀྱིས་བྱས།། དེ་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་སེམས་གོལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་རྟོག་པ་ཡིས།། སྐྱེ་བ་རྒྱུད་པ་གྲངས་མེད་པ།། སེམས་ཀྱིས་བྱས་ཕྱིར་རང་བྱུང་མེད།། དེ་ཕྱིར་སེམས་འདི གློ་བུར་འཁྲུལ།། དེ་བརྟས་ཆོས་བརྒྱད་དམ་པར་ཞེན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ངེས་དོན་མ་མཐོང་གླེན་པ་ཀུན།། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་ཟེར།། དེ་ཕྱིར་རྨོངས་པའི་བློ་རེ་ནོར།། གླེན་བསྒོམ མུན་པ་བསྒོམས་པས་ཕུང།། གང་དྲན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལོག། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལས་ངན་ཀུན།། བླང་དོར་སེམས་འདི་ཤིན་ཏུ་འཆོལ།། དྲང་དོན་སེམས་སུ་བསྟན་པས་ཕུང།། དཔྱད་བཟོ་བྱས་པས་སེམས་འདི དཀྲུགས།། མཁྱེན་དུ་རེ་བའི་སྒྲིན་ཚིག་གིས།། ངེས་དོན་མ་ནོར་བཀའ་འདི་བསླད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མ་རིག་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ཀུན།། ཆོས་སྐུ་རང་ཡན་སེམས་ཡིན་ཟེར།། དེ་ཕྱིར་ཚིག་ལས དོན་མ་གོ།། མིང་ལས་ངེས་དོན་ཤེས་པ་ཀུན།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་བྱང་མི་ཆུབ།། དེ་ཉིད་བཙལ་བའི་མཐུན་དཔེ་ནི།། རྗེས་ནས་བཙལ་པས་གླང་པོ་རྙེད།། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་དོན་བཙལ་ན།། རང་རིག་རྒྱལ་པོ ཡེ་ཤེས་རྙེད།། དེ་རྙེད་སེམས་སུ་འཛིན་པ་བྲལ།། འཛིན་བྲལ་སེམས་མེད་རང་རིག་སྐུ།། དེ་དོན་འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀློང།། སེམས་བྲལ་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་དུ་གནས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སེམས་ལས སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ནི།། མོ་གཤམ་བུ་དང་གཉེན་བྱེད་བཞིན།། སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཟེར་བ་དེ།། ར་གན་གསེར་དུ་འཛིན་དང་འདྲ།། དེ་བས་ལུང་ལྡན་དོན་རྙེད་ན།། རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་པས།། མ་རིག སངས་ནས་རང་སེམས་བརླག།དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མ
Chinese
如同盲人不见珍宝。 大圆满一切究竟汇集之智慧虚空等性续中，显示自心迷谬之品第十六。 此后，对聚集的眷属们，普知导师如是开示： 心乃轮回之根本，境乃种种显现之所依。 心对种种分别而执著，是故心乃轮回之因。 以心执著常断，故有邪见从心而生。 凡所忆念皆是自心之迷乱，由心所生之迷乱分别，生起一切贪嗔。 是故轮回由心所造。此后，轮回之苦由心迷谬所致。 今又谛听汇集之精要，由心所造之分别，生之相续无有穷尽。 由心所造故无自生，是故此心乃为忽然而生之迷乱。 因此增长对世间八法之贪执。今又谛听金刚萨埵。 不见究竟意义之愚者们，说除心之外别无他法。 是故愚昧之智实在错谬，愚者修习，以修黑暗而毁坏。 凡所忆念皆是心之法，此乃颠倒。于意所作之诸恶业，取舍此心实在放逸。 以方便之义显示为心而毁坏，以分别造作而搅乱此心。 以希求了知之狡猾言辞，混淆此不谬之究竟意义。 今又谛听汇集之精要，无明愚昧之诸众生，说自性法身即是心。 是故从言辞中未解其义，一切从名相中了知究竟意义者，是故不能以心证得菩提。 寻求彼之譬喻乃是，从足迹寻觅而得大象。 若从心之方面寻求意义，则得自明之王智慧。 得此则离于执著为心，离执无心乃自明之身。 彼义乃无离之菩提界，离心之禅定恒常安住。 今又谛听汇集之精要，从心欲求成佛者，如娼妓与子为婚。 说显现即是心者，如以铜为金。 因此若得具足经论之意义，则能了悟自生心性之意义。 无明消散而失坏自心，是故法身无有迁变。 大圆满一切究竟汇集之智慧虚空等性与
English
Like a blind man not seeing a precious jewel. From the Tantra of the Great Perfection, the Quintessence of All Definitive Meanings, the Coemergent Wisdom as Vast as Space, the Sixteenth Chapter: Showing How the Mind Goes Astray. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Teacher spoke: "Mind is the root of samsara; objects are the basis for various appearances. The mind clings to various concepts; therefore, mind is the cause of samsara. Because the mind clings to permanence and annihilation, wrong views arise from the mind. Whatever is thought is a delusion of one's own mind; from the delusions and concepts arising from the mind, all attachment and aversion are generated. Therefore, samsara is created by the mind. Then, the suffering of samsara is due to the mind going astray. Now, listen to the essence of the gathering. Through the concepts created by the mind, the continuity of births is endless. Because it is created by the mind, it is not self-arisen. Therefore, this mind is a sudden delusion. It increases attachment to the eight worldly concerns. Now, listen, Vajrasattva. All the fools who do not see the definitive meaning say that there is no Dharma other than the mind. Therefore, their ignorant minds are mistaken. Fools meditate, and are ruined by meditating on darkness. Whatever is thought is a perversion of the Dharma of the mind. All the evil deeds done by the mind, accepting and rejecting, this mind is extremely unrestrained. They are ruined by showing the provisional meaning as the mind; by making distinctions, this mind is disturbed. With clever words hoping to understand, they corrupt this unerring definitive meaning. Now, listen to the essence of the gathering. All the ignorant and deluded beings say that the Dharmakaya, the self-existent, is the mind. Therefore, they do not understand the meaning from the words. All those who understand the definitive meaning from names, therefore, cannot attain enlightenment through the mind. The analogy for seeking that is, finding an elephant by following its tracks. If you seek the meaning from the side of the mind, you will find the self-aware king, wisdom. Having found that, you are free from clinging to it as the mind; free from clinging, without mind, is the self-aware body. That meaning is the inseparable realm of enlightenment; the samadhi free from mind abides continuously. Now, listen to the essence of the gathering. Wanting to become a Buddha from the mind is like a prostitute marrying her son. Saying that appearance is the mind is like mistaking copper for gold. Therefore, if you find the meaning endowed with scripture, you will realize the meaning of the self-arisen essence. Ignorance is dispelled and the mind is lost. Therefore, the Dharmakaya is immutable. The Great Perfection, the Quintessence of All Definitive Meanings, the Coemergent Wisdom as Vast as Space and
Tibetan
ཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་སེམས་ངེས་དོན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡི།། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཚོན་པའི་དཔེ།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བརྩེར་དགོངས་ནས།། ཆེད་དུ་དབྱེ་བ་བཀའ་སྩལ་པ།། སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། གཟིག་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། དོམ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། དྲེད་མོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། སྤྱང་ཀི་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། གཡི་སྤྱང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། འཕར་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། ཁྱི་རྒོད་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། གསའ ལྟ་བུའི་སེམས་དང།དུག་སྦྲུལ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་སྩོགས་པ་དུག་པ་ཅན་བཞིན་ནོ།། བྱ་ཁྱུང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། གླག་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། བྱ་རྒོད་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། ངང་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། རྨ་བྱ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། ཁྲ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། བྱ་རོག་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། བྱ་ཀང་ཀ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། ནེ་ཙོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། ཕ་ཝང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། སྲིན་བྱ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། འུག་པ་ལྟ་བུའི སེམས་དང།ཁྱིམ་བྱ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་སྩོགས་པ་སྲེད་པ་ཅན་བཞིན་ནོ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། མ་ཧེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། བ་ལང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། ཕག་རྒོད་ལྟ་བུའི་ སེམས་དང།རྟ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། རྔ་མོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། བོང་བུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། ཁུར་བུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། གཞན་གྱིས་དབང་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་བཀོལ་སྤྱད་ཅན་གྱི་སེམས་བཞིན་ནོ།། ད་ཡང་ འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྲིན་པོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། ཉ་ཆེན་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། སྡོམ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། སྲེ་མོང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། བྱི་ལ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། གྲོག་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། སྲིན་བུ་ལྟ་བུའི སེམས་དང།སྦྲང་བུ་ཏྲེ་ལ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་འཚེ་ཅན་གྱི་སེམས་བཞིན་ནོ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། སྙན་དངགས་པའི་སེམས་དང། སྤྲེའུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། བྱི་ལ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། སྤྲང་པོ་ལྟ་ བུའི་སེམས་དང།སྨད་འཚོང་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། ཚོང་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། སྨཡོན་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། ཚེར་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། རྡོ་ཟླུམ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། ཤིང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། ལུག་ལྟ་བུའི་ སེམས་དང།བྱི་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། མགྲོན་ཁྱི་ལྟ་བུའི་སེམས་དང། ཝ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་སྩོགས་པ་དམན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའོ།། དེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་མདོ་ཙམ་ལས། བགྲང་གིས་མི་ལངས་བརྗོད་ ལས་འདས།། སེམས་ངན་སྐྱོན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ།། དཔེ
Chinese
出自《ཉམ་པའི་རྒྱུད།》中，开示自心无有真实义之品第十七。 此后，全知国王为了慈爱聚集的眷属，用比喻来象征心的种种类别，特意加以区分并开示道： 如狮子般的心，如豹子般的心，如熊般的心，如母熊般的心，如狼般的心，如豺狼般的心，如狐狸般的心，如野狗般的心，如兀鹫般的心，如毒蛇般的心等等，如同具有毒性。 如鹏鸟般的心，如鹰般的心，如秃鹫般的心，如天鹅般的心，如孔雀般的心，如鹞鹰般的心，如乌鸦般的心，如鹤般的心，如鹦鹉般的心，如蝙蝠般的心，如萤火虫般的心，如猫头鹰般的心，如家禽般的心等等，如同具有贪欲。 现在再听聚集之精华，如大象般的心，如水牛般的心，如黄牛般的心，如野猪般的心，如马般的心，如骡子般的心，如驴子般的心，如驮子般的心，以及被他人所控制等等，如同被役使的心。 现在再听聚集之精华，如罗刹般的心，如大鱼般的心，如羱羊般的心，如鳄鱼般的心，如猫般的心，如蚂蚁般的心，如虫子般的心，如蜜蜂、蚊子等等具有损害性的心。 现在再听聚集之精华，如诗人般的心，如猴子般的心，如猫般的心，如乞丐般的心，如妓女般的心，如商人般的心，如疯子般的心，如荆棘般的心，如圆石般的心，如树木般的心，如绵羊般的心，如老鼠般的心，如客狗般的心，如狐狸般的心等等，是具有执着于低劣之心的。 这些也只是少许类别，数也数不清，超出言语之外。对于恶心过患的聚合，用比喻
English
From the Tantra of Nyam Pa, the seventeenth chapter, which teaches that one's own mind has no true meaning. Thereafter, the All-Knowing King, out of love for the assembled retinue, used metaphors to symbolize the various categories of mind, and specifically distinguished and taught: A mind like a lion, a mind like a leopard, a mind like a bear, a mind like a she-bear, a mind like a wolf, a mind like a jackal, a mind like a fox, a mind like a wild dog, a mind like a vulture, a mind like a poisonous snake, and so on, like possessing poison. A mind like a garuda, a mind like an eagle, a mind like a vulture, a mind like a swan, a mind like a peacock, a mind like a hawk, a mind like a crow, a mind like a crane, a mind like a parrot, a mind like a bat, a mind like a firefly, a mind like an owl, a mind like a domestic bird, and so on, like possessing desire. Now listen again to the essence of the gathering, a mind like an elephant, a mind like a buffalo, a mind like a cow, a mind like a wild boar, a mind like a horse, a mind like a mule, a mind like a donkey, a mind like a pack animal, and being controlled by others, and so on, like a mind that is exploited. Now listen again to the essence of the gathering, a mind like a rakshasa, a mind like a great fish, a mind like an argali, a mind like a crocodile, a mind like a cat, a mind like an ant, a mind like a worm, a mind like a bee, a mosquito, and so on, a mind that is harmful. Now listen again to the essence of the gathering, a mind like a poet, a mind like a monkey, a mind like a cat, a mind like a beggar, a mind like a prostitute, a mind like a merchant, a mind like a madman, a mind like a thorn, a mind like a round stone, a mind like a tree, a mind like a sheep, a mind like a mouse, a mind like a guest dog, a mind like a fox, and so on, possessing a mind that clings to inferiority. These are just a few categories, countless and beyond words. For the aggregation of faults of the evil mind, use metaphors.