Tibetan
ལེ་ཉག་གཅིག་བཞུགས།། དཔེ་ནི་ཨུ དུམ་ཝ་ར་འདྲ།། ཁ་ན་མི་མངོན་གཏིང་ན་གནས།། དེ་བཞིན་ཡུལ་དང་འབྲལ་མེད་ཕྱིར།། དེ་བསད་ཤ་ལ་ཟོས་པ་མེད།། སེམས་ཡིན་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། དེ་ཕྱིར་སྡུད་པའི་རྟོག་པ་གོལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི སྙིང་པོ་ཉོན།། ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ།། འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་ནགས་ཚལ་འདྲ།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རི་དྭགས་འདྲ།། ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་རྩ་གྲངས་འདྲ།། དེ་ཡི་གསེབ་ན་ཆོས་སྐུ་བཞུགས།། དཔེ་ནི་སེང གེ་དཀར་མོ་འདྲ།། གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་མེད་པ་བཞིན།། དངོས་པོའི་ཡུལ་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་གོལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྔར་གྱི་བག་ཆགས་དྲན་པའི་ཚེ།། འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ ཆུ་ལྟར་འབྲུབ།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་མེ་ལྟར་འབར།། ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་གཟིང་ལྟར་འཛིངས།། དེ་གསེབ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བཞུགས།། དཔེར་ནི་རིན་ཆེན་གསེར་དང་འདྲ།། དེ་དོན་རྙེད་པ་དཀའ་བའི ཕྱིར།། བག་ཆགས་དགེ་སྡིག་བསགས་པའི་ལས།། སེམས་ལ་འཛིན་པ་ཡོད་ཕྱིར་གོལ།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྱིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པའི་ཚེ།། འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རླུང་ལྟར་འཚུབས།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས བརྒྱད་རྦབ་ལྟར་རྒོད།། ཀུན་གཞིའི་ཉོན་མོངས་མུན་ལྟར་གཏིབས།། དེ་ནང་ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུ་ཡོད།། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་འདམ་བྱིང་འདྲ།། ཁ་ནས་མི་མཐོང་གཏིང་ན་གནས།། མ་རིག་ཉོན་མོངས་གཏིང་ན་གནས།། མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པའི་ཚེ།། འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་བྱུང་གོལ།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ཡི།། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལ་སོགས་པ།། མ རིག་འཁྲུལ་པས་རྟག་ཏུ་མྱོས།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་མུན་པས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྒྲིབ པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། སེམས་འདོད་གོལ་བར་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ནི།། ཐོག་མཐའ་གཅོད་ནི་མ་ཤེས་ན།། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལས་མི་ཐར།། ས་མཁན་མེད་པའི་ཚོང་པ་འདྲ།། སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོར་ནི།། ཆོས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་མ་ཤེས་ན།། མ་རིག་མུན་པ་སངས་དུས་མེད།། སྒྲོན་མ་མེད་པའི མུན་ཁུངས་འདྲ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བར་
Chinese
明点唯一安住，譬如乌昙婆罗花，表面不可见，实则深藏其中。犹如其与处所不可分离，故此，杀之食肉亦不可得。心识无法以佛法证悟，因此，执著积聚之念是错误的。现在再听聚集之精要，当生起执著之念时，五十大众犹如森林，八识聚犹如野兽，阿赖耶之习气犹如草丛。其中安住着法身，譬如白色狮子，如同他人无法看见一般，于事物之境无有菩提，因此，执著之念是错误的。现在再听聚集之精要，当忆念往昔之习气时，五十大众如水般涌流，八识聚如火般燃烧，阿赖耶之习气如筏般交织。其中安住着明点唯一，譬如珍贵的黄金，因其难以寻得，积善作恶之业，于心有所执著故是错误的。现在再听轮回之精要，当生起后来的烦恼时，五十大众如风般呼啸，八识聚如瀑布般汹涌，阿赖耶之烦恼如黑暗般笼罩。其中有明点法身，譬如珍宝沉于泥中，表面不可见，实则深藏其中。无明烦恼深藏其中，当生起无明烦恼时，轮回的边际没有穷尽，因此，成为来世之因是错误的。现在再听轮回之精要，当生起先后之念时，心与心所等等，常被无明迷惑。因此，阿赖耶是轮回之法。大圆满一切要义汇集之智慧等同虚空续中，开示心之黑暗遮蔽明点唯一之品第十五。之后，对于聚集的眷属们，宣说心之贪欲是错误的，因为心遮蔽了法身。轮回与涅槃二者之间的中阴，若不知断除始末，则无法脱离生老病死。犹如无有地基的商人，于生死二者之间的中阴，若不知法身之面目，则无明黑暗没有消散之时。犹如无灯之黑暗处。现在再听金刚萨埵，身心二者之间
English
The single bindu dwells, like the Udumbara flower, invisible on the surface, yet deeply hidden within. Just as it is inseparable from its place, therefore, killing it and eating its flesh is unattainable. Consciousness cannot be enlightened by the Dharma, hence, the thought of accumulating attachments is wrong. Now listen again to the essence of gathering, when the thought of attachment arises, the fifty aggregates are like a forest, the eight consciousnesses are like wild animals, the habits of Alaya are like a thicket. Within it dwells the Dharmakaya, like a white lion, as if unseen by others, in the realm of objects there is no Bodhi, therefore, the thought of attachment is wrong. Now listen again to the essence of gathering, when the past habits are remembered, the fifty aggregates flow like water, the eight consciousnesses burn like fire, the habits of Alaya intertwine like rafts. Within it dwells the single bindu, like precious gold, because it is difficult to find, the karma of accumulating good and evil, is wrong because there is attachment in the mind. Now listen again to the essence of Samsara, when later afflictions arise, the fifty aggregates howl like wind, the eight consciousnesses rage like waterfalls, the afflictions of Alaya envelop like darkness. Within it is the bindu Dharmakaya, like a jewel sunk in mud, invisible on the surface, yet deeply hidden within. Ignorance and afflictions are deeply hidden within, when ignorance and afflictions arise, the edge of Samsara has no end, therefore, becoming the cause of the next life is wrong. Now listen again to the essence of Samsara, when the thoughts of before and after arise, the mind and mental factors, etc., are always intoxicated by the delusion of ignorance. Therefore, Alaya is the Dharma of Samsara. From the Tantra of the Great Perfection, the Wisdom Equal to Space, which gathers all definitive meanings, the fifteenth chapter, which shows how the darkness of the mind obscures the single bindu. Then, to the assembled retinues, it was declared that the mind's desire is wrong, because the mind obscures the Dharmakaya. The Bardo between Samsara and Nirvana, if the beginning and end are not cut off, one cannot escape birth, old age, sickness, and death. Like a merchant without a foundation, in the Bardo between birth and death, if the face of the Dharmakaya is not recognized, then the darkness of ignorance has no time to clear. Like a dark place without a lamp. Now listen again, Vajrasattva, between the body and mind
Tibetan
དོ་ན།། གོལ་ས་གཅོད་ནི་མ་ཤེས་ན།། ཉོན་མོངས་ཞེན་པ་ལྡོག་མི་སྲིད།། དྲེད་མོང་གདོས་ཀྱིས་ཟིན་པ་འདྲ།། མཉམ བཞག་རྗེས་ཐོབ་བར་དོ་ན།། རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་མ་ཤེས་ན།། བལྟ་བསྒོམ་གཉིས་ཀྱིས་རྐྱེན་མི་ཐུབ།། ཆུ་བྲན་ཐན་པས་བསྐམ་པ་འདྲ།། སྲིད་པ་དག་གི་བར་དོ་ནི།། སངས་རྒྱས་དུས་ནི་མ་ཤེས་ན།། གཟུགས་སྐུ རྣམ་གཉིས་འབྱུང་མི་སྲིད།། རིན་ཆེན་གདམ་དུ་སྟོར་བ་འདྲ།། བདག་གཞན་རྩོད་པའི་བར་དོ་ནི།། གལ་མདོ་ཚིག་གི་འཕྲང་མེད་ན།། ཐེག་པ་གཞན་ལས་བོགས་མི་ཐོབ།། གཡུལ་ངོ་ཕམ་པའི་བློན་པོ་འདྲ།། ད་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་གདམས་ངག་མེད་པའི་སྐྱོན།། སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པས།། འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཆགས་སྡང་ལྔས།། ངན་སོང་གསུམ་དུ་རྟག་ཏུ་འཁོར།། དེ ཕྱིར་མ་རིག་སེམས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སེམས་ཀྱི་འདོད་ལུགས་རྣམ་པ་བཅུ།། ནན་བརྟགས་ལྟ་བ་ལོག་པར་བསྟན།། དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་སེམས་སུ་བྱས།། ངེས་དོན་ཤེས་པ་བློ་ཡིས བཅོས།། ཡང་དག་སེམས་མེད་ཆོས་མ་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་ལུང་མེད་རིགས་པས་དཔྱད།། ཡུལ་སེམས་གཅིག་པར་བློ་ཡིས་བསྲེས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་བར།། ལུང་ལྡན ངེས་པའི་དོན་ཆེན་ནི།། མ་རྙེད་བར་དུ་སངས་མི་རྒྱ།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ནི།། ཆོས་སྐུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སེམས་ནི་དོན་མེད་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་སྐུའི་གོལ་ས སེམས་ཡིན་པས།། རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་སེམས་དང་བྲལ།། སེམས་མེད་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། གང་ཡང་རུང་བས་ཅི་ལ་ཡང།། ཡིད་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྗེས་འབྲང་པས།། བལྟ་བསྒོམ་མ ཡིན་མ་རིག་སེམས།། རིགས་དྲུག་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཡིན་ཕྱིར།། མ་རིག་འཁྲུལ་པ་སེམས་ལས་བྱུང།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་གོལ་བར་གསུངས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཚོགས་བརྒྱད་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ།། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལ་ཞེན་གྱི་བར།། རང་གི་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། སེམས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར།། ངེས་དོན་མ་ཡིན་འཁྲུལ་པའི་བློ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཐེག་དགུ་སེམས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར།། ངེས་དོན་ཨ་ཏིའི་གོལ་སར་གསུངས།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས།། དམུས་
Chinese
如今。 若是不知断过失， 烦恼执着不可能断除， 犹如被熊瞎子抓住一般。 于等持后得中， 若是不知恒常不离， 观修二者不能成为因缘， 犹如水泉被旱灾晒干一般。 于有生之间的中阴， 若是不知成佛之时， 色身二者不可能显现， 犹如珍宝丢失一般。 于自他争论的中阴， 若是没有重要词句的关要， 不能从其他乘获得利益， 犹如战场上失败的臣子一般。 现在再听聚集的精华。 这些没有诀窍的过失， 因为心的根本是无明， 所以产生各种各样的错乱。 轮回的根本是五毒贪嗔， 恒常于三恶道中轮回。 因此，无明被心所迷惑。 现在再听金刚萨埵。 心的意愿有十种。 详细观察显示为邪见。 因此，将显现作为心。 以智慧修正真实的知识。 没有真实的心，就不知道法。 因此，没有教证，就用理智来分析。 用智慧将境与心混合为一。 现在再听聚集的精华。 在没有见到如来藏之前， 具有教证，真实的大义， 在没有获得之前，不能成佛。 因此，一切法的根本是， 法身被自己的心所遮蔽。 现在再听聚集的精华。 因为心是无意义的错乱， 所以法身的过失就是心。 自生法性与心分离。 无心自生法之身。 现在再听金刚萨埵。 无论如何，对于任何事物， 意是五根的追随者， 观修不是无明的心。 因为是产生六道的心， 所以无明的错乱从心而生。 因此，心被称为过失。 现在再听聚集的精华。 自生心髓法身中， 因为没有八识聚，所以与心分离。 在各种各样的境上执着的时候， 就称之为自己的心。 因为过失的根本是心， 所以不能用心成佛。 因为心是产生因缘的， 所以不是真实的，是错乱的智慧。 现在再听聚集的精华。 因为认为九乘是心， 所以说是胜义阿底的过失。 因此，心是轮回的法。 དམུས་
English
Now. If you do not know how to cut off faults, It is impossible to reverse the attachment of disturbing emotions, Like being caught by a brown bear. In the interval between equipoise and subsequent attainment, If you do not know how to be constantly inseparable, The two, view and meditation, cannot become causes, Like a spring dried up by drought. In the bardo of existence, If you do not know the time of becoming a Buddha, The two form bodies cannot appear, Like losing a precious gem. In the bardo of arguing about self and others, If there is no key to important words, You cannot gain benefit from other vehicles, Like a minister defeated on the battlefield. Now listen to the essence of the gathering again. The fault of not having these instructions, Because the root of the mind is ignorance, Therefore, all kinds of confusion arise. The root of samsara is the five poisons of attachment and aversion, Constantly revolving in the three lower realms. Therefore, ignorance is confused by the mind. Now listen to Vajrasattva again. The mind's desires are of ten kinds. Detailed observation shows it to be a wrong view. Therefore, appearance is made into mind. Correct true knowledge with wisdom. Without a true mind, one does not know the Dharma. Therefore, without scriptural authority, analyze with reason. Mix the object and the mind into one with wisdom. Now listen to the essence of the gathering again. Until the Tathagatagarbha is seen, Possessing scriptural authority, the great meaning of truth, Until it is obtained, one cannot become a Buddha. Therefore, the root of all dharmas is, The Dharmakaya is obscured by one's own mind. Now listen to the essence of the gathering again. Because the mind is meaningless confusion, Therefore, the fault of the Dharmakaya is the mind. Self-born nature is separate from the mind. The mindless, self-born Dharmakaya. Now listen to Vajrasattva again. In any case, for anything, The mind is the follower of the five senses, Meditation is not the mind of ignorance. Because it is the mind that generates the six realms, Therefore, the confusion of ignorance arises from the mind. Therefore, the mind is said to be a fault. Now listen to the essence of the gathering again. In the self-born essence Dharmakaya, Because there is no eight consciousnesses, it is separate from the mind. When clinging to various objects, It is called one's own mind. Because the root of faults is the mind, Therefore, one cannot become a Buddha with the mind. Because the mind is the cause of arising causes and conditions, Therefore, it is not true, it is the wisdom of confusion. Now listen to the essence of the gathering again. Because it is thought that the nine vehicles are the mind, Therefore, it is said to be the fault of definitive Ati. Therefore, the mind is the Dharma of samsara. དམུས་