Tibetan
ངེས་པའི་གསང་སྒོ་མ་ཤེས་པས།། ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པའི་དོན་མི་རྟོགས།། ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲིབ པ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སེམས་ཉིད་རྩོལ་བ་མེད་པ་ལ།། བསམ་པའི་དབང་གིས་བསྒྱུར་བྱས་པས།། འཁོར་བ་རྒྱ་མཚོར་གཡེང་གྱུར་ཏེ།། མི་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཡིས་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི།། འཁོར་ལ་ཆེད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྤྱི་དང་ཁ་འབྱམས་ཀུན་བརྟགས་དང།། ཚིག་ཟིན་ལུང་གིས་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི།། ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་དོན་བཤད་ཀྱིས།། ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད ཀྱིས་ཟུང།། རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཡིས་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི།། རིན་ཆེན་གསེར་སྦྲུལ་མཐོང་སྟོང་བཞིན།། སྤྱི་དང་ཁ་འབྱམས་ཀུན་བརྟགས་དང།། ལུང་ཚིག་ཙམ་ལ་ཁུངས་ངེས་པ།། དེ་དག་གོལ་བར་ངས་བཤད་ཉོན།། མིང་ནི ཚིག་ཙམ་ཤེས་པའི་གཞི།། མཁས་སུ་རེ་ནས་ཐ་སྙད་འདོགས།། དོན་མེད་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་འདྲ།། ཚིག་ཏུ་ཤེས་པས་དོན་མི་རྟོགས།། ཚིག་ཉིད་དོན་ཡིན་ཟེར་བ་འཁྲུལ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཁ་འབྱམས་དཔལ་བོའི་འཁྲུལ་པ་དེ།། སྣང་བས་སེམས་སྡུད་གཞི་རུ་བྱེད།། འཁྲུལ་པའི་དབྱེ་བ་ལྷུན་གྲུབ་བཅུ།། འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ལོག་པར་གོལ།། གཞི་དང་མ་མཐུན་ལུང་རིག་འགལ།། གཞི་ཉིད་མི་ཤེས་སྐྱེ་བོ རང།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཀུན་བརྟགས་ལྷར་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡི།། ཕྱི་ནང་གསང་སྔགས་སྣང་བ་བཞིན།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་འདོད་རིམ་པར་འཁྲུལ།། དོན་མ་ཟིན་པས་འབྲས་བུ་མེད།། གཞི་ལ་ལྷ་མེད བསྐྱེད་མི་དགོས།། མ་སྐྱེས་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཚིག་ཟིན་ལུང་གི་འཁྲུལ་ཚུལ་དེ།། ཚིག་ཙམ་ལུང་ལ་ཁུངས་མེད་བཞིས།། དགོངས་པ་རྣམ་གསུམ་མ་ཤེས འཁྲུལ།། ཚིག་ཙམ་ལུང་གིས་དོན་མ་རྟོགས།། དོན་མེད་ཚིག་ནི་འདི་དག་གིས།། ལུང་མེད་དོན་གོ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་འཁྲུལ་པ་རྣམ་བཞི་ཡང།། སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི ཕྱིར།། གཞི་དང་འགལ་ཕྱིར་དོན་ལས་གོལ།། དེ་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་གདམས་ངག་དགོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ཆེན་སྤྱིའི་འཁྲུལ ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། སྡོམ་དུ་
Chinese
由于不了解确定的秘密之门， 因此不理解普贤行愿的意义。 如同太阳被云遮蔽一样， 现在再听听总集的精要。 心性本无造作， 却因思想的支配而改变， 在轮回的海洋中漂荡， 对于不了解的人来说就是这样显现的。 大圆满究竟义一切总集智慧虚空等性续中，开示生起圆满二次第十二章。 此后，对于总集的会众们， 由普知法王， 对于大圆满普遍的错谬方式， 特别向眷属们开示。 普遍、杂乱、分别念， 以及执着言辞教证的错谬方式， 我将为你们讲述其意义， 好好听着，用心记住。 大圆满普遍的错谬方式， 如同见到珍贵的金蛇和空性一样。 普遍、杂乱、分别念， 以及仅仅在教证言辞上确定依据， 我将讲述那些错误之处，听着。 名称是仅仅了解言辞的基础， 渴望成为智者而安立名相， 如同寻找无意义的虚空边际一样， 仅仅在言辞上了解而不能理解意义， 说言辞本身就是意义是错误的。 现在再听金刚萨埵， 杂乱光辉的错谬之处， 将显现作为收摄心的基础， 错谬的分类有十种任运成就， 不会产生结果，错误地理解， 与基础不符，与教理相违背， 根本不了解基础，是凡夫。 现在再听总集的精要， 将分别念作为本尊的错谬， 如同外内密咒四种显现一样， 次第错谬地希求生起和圆满， 由于没有把握意义而没有结果， 基础中没有本尊，不需要生起， 无生法身本来就是。 现在再听总集的精要， 执着言辞教证的错谬方式， 仅仅在言辞上，教证没有依据， 不了解三种意趣而错谬， 仅仅在言辞上，教证不能理解意义， 这些无意义的言辞， 没有教证也能理解意义，本来就是佛。 现在再听总集的精要， 那些四种错谬， 因为是普遍的特征， 因为与基础相违背而偏离意义， 因此需要教言诀窍。 大圆满究竟义一切总集智慧虚空等性续中，开示大圆满普遍错谬方式的第十三章。 总结
English
Due to not knowing the definite secret door, Therefore, not understanding the meaning of Samantabhadra's conduct. Like the sun being obscured by clouds, Now listen again to the essence of the gathering. Mind itself is without effort, But it is changed by the power of thought, Drifting in the ocean of samsara, It appears that way to those who do not understand. From the Tantra of the Great Perfection, Definitive Meaning, All Gathered, Equality with the Wisdom Sky, Chapter Twelve, which teaches the two stages of generation and completion. Thereafter, to the assembled gatherings, By the All-Knowing Dharma King, Regarding the ways of erring in the Great Perfection in general, He specially bestowed teachings upon the retinue. General, confused, conceptualization, And the ways of erring by clinging to words and scriptures, I will explain the meaning to you, Listen well and hold it in your mind. The ways of erring in the Great Perfection in general, Like seeing a precious golden snake and emptiness. General, confused, conceptualization, And determining the source only in scriptural words, I will explain those errors, listen. Name is the basis for knowing only words, Hoping to be wise, one establishes terms, Like searching for the edge of meaningless space, Understanding only in words, one does not understand the meaning, Saying that words themselves are the meaning is an error. Now listen again, Vajrasattva, The error of confused splendor, Taking appearance as the basis for gathering the mind, The divisions of error are ten spontaneously accomplished, No result will arise, misunderstanding, Not in accordance with the basis, contradicting scripture, Not knowing the basis itself, one is an ordinary person. Now listen again to the essence of the gathering, The error of taking conceptualization as a deity, Like the four appearances of outer, inner, secret mantra, Erroneously desiring generation and completion in sequence, Due to not grasping the meaning, there is no result, There is no deity in the basis, no need for generation, The unborn Dharmakaya is primordially so. Now listen again to the essence of the gathering, The ways of erring by clinging to scriptural words, Only in words, the scriptures have no basis, Not understanding the three intentions, one errs, Only in words, the scriptures cannot understand the meaning, These meaningless words, Without scriptures, one can understand the meaning, one is primordially a Buddha. Now listen again to the essence of the gathering, Those four errors, Because they are the characteristics of the general, Because they contradict the basis, they deviate from the meaning, Therefore, one needs instructions and key points. From the Tantra of the Great Perfection, Definitive Meaning, All Gathered, Equality with the Wisdom Sky, Chapter Thirteen, which teaches the ways of erring in the Great Perfection in general. Summary
Tibetan
བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལས་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ།། ཀུན་རིག་རང་བྱུང་སྟོན་པ ལ།། དད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ།། ཕྱི་ཡི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡི།། ཆོས་རྣམ་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་འདུས།། མུན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲིབས།། སེམས་འདོད་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་གོལ།། རང་སེམས་ངེས དོན་ཇི་ལྟར་མིན།། སེམས་ངན་དཔེ་ཡིས་དབྱེ་བ་གང།། ཚོགས་བརྒྱད་སྐྱོན་དུ་ཇི་ལྟར་ཆེ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པས་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས སུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་པ་ནི།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། སྒྱུ་མ་རྣམ་གཉིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ།། ལོག་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ཀྱང།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གཅིག། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཡང་དེ ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ།། སྤྲིན་དང་གཞའ་ཚོན་ཁུ་རླངས་དང།། འབྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ།། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་བཞིན།། ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་མཚན་མ་རྣམས།། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་རྟོག་པའི་ཕྱིར།། ཕྱི ནང་ཆོས་ཀུན་སེམས་སུ་གཅིག།དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན།། རིགས་རྒྱུད་མེད་ཕྱིར་སེམས་སུ་གཅིག། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མ་རིགས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་འདི་ཡིས།། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་སྙིང་རེ་ རྗེ།། ཉིད་ལ་ཉིད་འཁྲུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། སྨཡོན་པས་གྲིབ་མ་བསྙེགས་པ་འདྲ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས་པར བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་རིག་སེམས་ཀྱི་མུན་པ་འདི།། སྤང་སྡུད་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་དང།། བག་ཆགས་ཉོན མོངས་འཁོར་བ་སྟེ།། དེ་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་ཐིག་ལེ་ཡིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སྤང་བའི་རྟོག་ལ་སྐྱེས་པའི་ཆེ།། འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་སྐར་ཕྲན་འདྲ།། ཚོགས་བརྒྱད་སྐྱེ་འགག་ཟླ་བ་འདྲ།། ཀུན་གཞི་ནམ མཁའི་སྤྲིན་དང་འདྲ།། དེ་ཀློང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡོད།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་སྒྲིབ་འདྲ།། རང་ལ་སྐྱེས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས།། སྤང་བས་མི་སྤོང་གྲིབ་མ་འདྲ།། དེ་ཕྱིར་སྤང་བའི་རྟོག་པ་གོལ།། ད་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྡུད་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ།། འདུ་བྱེད་མཚོ་ཁའི་ངང་ངུར་འདྲ།། ཚོགས་བརྒྱད་ཉ་ལ་སྲམ་ལྡང་འདྲ།། ཀུན་གཞི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདྲ།། ནང་ན་ཐིག་
Chinese
总摄而示第三。 此后金刚萨埵尊，为集会眷属之义利，向普明自生导师，以虔诚之心如是祈请： 外之大圆满阿底之，诸法如何摄于心？ 黑暗之心如何遮蔽？心之欲念见解如何错谬？ 自心之真实义如何不符？恶心以何譬喻区分？ 八识聚之过患如何大？祈请普明导师开示。 如是请问听闻其义后，向集会之眷属开示： 于心中诸法一味者，乃轮回涅槃之法。 幻化二者为行境，虽有邪分别与智慧之别， 然心之法性本然为一。今汝金刚萨埵谛听， 彼亦为彼性之譬喻，如云与彩虹及雾气， 以及地水火风之种种变化，于虚空之中一味一体。 然彼外境之名相，乃由自心所分别， 是故内外诸法皆摄于心。是故一切诸法， 以无种姓故于心一味。今汝金刚萨埵谛听， 此无明错乱之心识，欲得菩提实可悲， 以自于自身迷惑之故，如愚人逐影。 大圆满一切真实义总集智慧虚空等性续中，开示诸法总摄于心之品第十四。 此后，向集会之眷属众，普明王如是开示： 此无明之心之黑暗，乃舍取执着之分别念， 习气烦恼即轮回，离此即法身明点。 今汝金刚萨埵谛听，舍弃之念生起时， 五十大之行如繁星，八识聚之生灭如月亮， 阿赖耶识如虚空之云。其空性中，唯有一明点。 譬如日光被遮蔽，自生之遮蔽诸般， 以舍弃不能舍弃如影。是故舍弃之分别念是错谬。 今汝谛听总集之精要，生起摄取之念时， 行如海边之天鹅，八识聚如水獭捕鱼， 阿赖耶识如大海，其中明
English
The third, showing the condensed meaning. Then, Vajrasattva, for the sake of the assembled circle, to the all-knowing, self-born teacher, with a mind of faith, made this request: How are the outer Great Perfection Ati's dharmas gathered into the mind? How is it obscured by the darkness of the mind? How are the mind's desires and views mistaken? How is the true meaning of one's own mind not understood? What are the examples to distinguish bad minds? How great are the faults of the eight aggregates? Please explain, all-knowing teacher. Having heard the meaning of this request, he spoke to the assembled circle: In the mind, the oneness of all dharmas is the dharma of samsara and nirvana. Both illusion and duality are the objects of experience, and although there is a difference between wrong thoughts and wisdom, the nature of the mind is naturally one. Now, Vajrasattva, listen again. This is also an example of that very nature, like clouds, rainbows, and mist, and the various manifestations of the elements, which are of one taste in the sky. The names and signs of objects are conceived by one's own mind, therefore, all outer and inner dharmas are one in the mind. Therefore, all dharmas, are one in the mind because they have no lineage. Now, Vajrasattva, listen again. This ignorant, deluded mind, desires to attain enlightenment, how pitiful, because it is deluded by itself. It is like a fool chasing shadows. From the tantra of the Great Perfection, the essence of all meanings, the equality of wisdom and space, the fourteenth chapter, which shows that all dharmas are gathered into the mind. Then, to the assembled circle, the all-knowing king spoke: This darkness of the ignorant mind is the thought of abandoning, gathering, and clinging, the habitual tendencies and afflictions are samsara, and freedom from these is the bindu of the dharmakaya. Now, Vajrasattva, listen again. When the thought of abandoning arises, the fifty-one mental factors are like stars, the arising and ceasing of the eight aggregates are like the moon, the alaya is like the clouds in the sky. In that space, there is only one bindu. For example, it is like the obscuration of sunlight. The obscurations that arise in oneself, cannot be abandoned by abandoning, like a shadow. Therefore, the thought of abandoning is mistaken. Now, listen to the essence of the gathering. When the thought of gathering arises, the action is like a swan on the seashore, the eight aggregates are like an otter catching fish, the alaya is like a great ocean, in which there is a