Tibetan
ཆུ་བཞག་ཟླ་བ་ངོས་འཛིན་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། རང་རིག་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན།། ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་མི་ཤེས པར།། བསམ་མེད་དག་ཏུ་གང་འཇོག་པའི།། བྱིས་པ་དེ་ནི་བླུན་པ་སྟེ།། མུན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དུ་ལྟུང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་མཚན ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱི་པ་ཀྲི་ཡོག་རྣམ་གསུམ་ནི།། ནམ་མཁའ་སྨིག་རྒྱུའི་དཔེ་བཞིན་དུ།། དག་པ་ཆོས ཉིད་ཀྲི་ཡའི་གཞི།། བཟང་ངན་གཙང་སྦྲས་དངོས་གྲུབ་རེ།། གྲུབ་པ་མི་ཐོབ་བྱོལ་སོང་རྒྱུ།། གཙང་སྦྲས་མི་གྲོལ་རྟོག་པ་ཉིད།། སྤྱོད་པ་མ་ཡེངས་གཞི་དག་སྐུ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡུལ་མེད་རིག་པ རང་གསལ་གྱིས།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནི།། དག་པ་བཞི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། མ་ཉམས་མ་སྨེ་གཙང་སྦྲ་བཅས།། ཡོ་བྱད་ཕྱི་ལ་གཙོར་མཛད་ཅིང།། བདག་དང་ཡེ་ཤེས་རྗེ་འབངས་ཚུལ།། ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རྒྱུད་དག་པ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱི།། སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱག་རྒྱ་ཡང།། བཟླས་བརྗོད་གཙང་སྦྲ་དུས་ཚོད་ཀྱི།། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ནུས་མཐུ་ཡིས།། འབྲས་བུ་གཞན་ལ་རེ་བའི ཕྱིར།། རིགས་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་གསལ་ཀྱང།། དངོས་གྲུབ་གཞན་ལ་རེ་བའི་ཕྱིར།། ཁྱི་རྒན་འདབ་ཆགས་བསྙེགས་པ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་སེམས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལ།། ཨུ་པ་ཡ་ཡི ཐེག་པ་ནི།། གོང་འོག་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་འཛིན་པས།། ནེ་ཚོ་མི་ལྟར་འདོད་པ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་དེས།། དབྱེར་མེད་སངས་རྒྱས་གཞི་བྱས་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔར མཉམ་པར་འདོད།། བསྒོམས་ཀྱང་མི་གྲོལ་འདོད་ཁམས་ལྟ།། སེམས་ཙམ་པ་དང་ཁྱད་མེད་གོལ།། ལ་བཟླ་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤེས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་ལ།། རྣམ་པར་སྣང མཛད་ཆེན་པོ་རུ།། དོན་རྟོགས་ངང་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཡོ་བྱད་གཙོ་རུ་མི་འཛིན་པ།། དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ཡིས།། ལྷ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་འཕགས་པའི་སྐུ།། ཆོས་དབྱིངས དག་གི་བྱིན་རླབས་ལས།། སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་ནི།། ལྷ་དང་བདག་ཏུ་མཉམ་པ་ཡིས།། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ལྷར་གསལ་ཀྱང།། རྒྱལ་སྲིད་མེད་པའི་བློན་པོ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བླ་མའི དོན་མེད་ནན་བརྟགས་ཀྱིས།། དམིགས་པ་ཅན་ལ་སེམས་བརྟགས་ཀྱང།། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་ནུས་ཏེ།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་འཛིན་པ་འདྲ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།ཕྱི་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྣལ་འབྱོར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཡིས།། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་བཞིན།། བདེན་པ་དབྱེད་མེད་འདོད་པའི་གཞི།། རྟོག་ཚོགས་ལྷར་བསྒྱུར་བསྒོམ་པས་འཁྲུལ།། དེ་ཕྱིར་བགེགས་དང་རུ་དྲར་ལྟུང།། དབུ་མ་དང་འདྲ་འབྲས་བུ་གོལ།། ལམ་ལ་མི བརྟེན་རྟོག་པས་ཆོད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ།། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང།། མཚན་མ་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ཅིང།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་བསེར་བུ་བཞིན།། ད ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡོད་མེད་དབུས་ལ་མི་གནས་པས།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི།། ཡུལ་སེམས་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདོད།། དེ་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་མེད་གཞི།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དོན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ལྷར་བསྒོམ་པ།། གྲིབ་མ་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་པ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡང་དག་ངེས་པའི་འབྲས་བུ ནི།། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཚད་དུ་བྱས་པ་ཡིས།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་འདོད།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བསྲེས་པས་ནོར།། རྩོལ་བསྒྲུབ་ཡོད་ཕྱིར་དོན་དང་འགལ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཨ་ནུ་ཡོ གའི་འདོད་པ་དེ།། ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་གཞི་བྱས་ཏེ།། སྣང་བ་ཀུན་བཟང་རོལ་བར་འཁྲུལ།། ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང།། མཁའ་ཀློང་དབུ་མ་ཆད་དང་འདྲ།། ལ་བཟླ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན།། ད་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན།། ཡིད་དང་ཀུན་གཞི་གཉིས་འདུས་པས།། ཡང་དག་བདེ་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་སྲས།། ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད།། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷར་གསལ་གྱིས།། ངང་འཇོག་ཆེད་བྱ་རྩོལ་བ་ཡོད།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི།། ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་ཏུ།། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་གང་སྤྱོད་ཀྱང།། ནམ་མཁའ་གཟའ་སྐར་བཙལ་མེད་བཞིན།། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཐབས་ཀྱི གཙོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གཉིས་མེད་མཁར།། འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་རིག་པའི་རྩལ།།
Chinese
犹如水中月亮的显现。 现在，再听聚集的精要。 因为一切都源于一个根本。 自明之心，即是心之精要的意义。 对于深奥广大的道理不了解， 将之视为无思无念的那些人， 那样的孩童实为愚笨之人， 将堕入黑暗的境地。 《大圆满一切要义汇集智慧虚空同等续》中，阐述因的见解之第十章。 此后，对于聚集的眷属们， 全知导师如此开示： 外道的三种克里亚瑜伽， 犹如虚空中的海市蜃楼一般。 清净法性是克里亚瑜伽的基础， 以善恶净秽来求取成就， 无法获得成就，是堕入畜生道的因。 执着于净秽无法解脱，是虚妄分别。 行为不散乱，是基础清净之身。 现在，再听金刚萨埵的教言。 无境之觉性，以自明的方式， 从法性空性的状态中， 进入四种清净之门后， 不损不污，具备清净。 重视外在的供品仪轨， 以自我和智慧，如君臣般对待。 在世俗本尊的坛城中， 以清净续部的禅定， 以及身之形象的印契， 念诵、清净、时辰的， 因缘聚合的力量， 为了希求其他的果报， 即使将三族姓的坛城观想为本尊， 为了希求其他的成就， 如同老狗追逐飞鸟一般。 现在，再听聚集的精要。 对于自心无有分别， 方便的乘， 执着于上下见行二者， 如同尼泊尔人想要变成人一样。 现在，再听聚集的精要。 瑜伽士，瑜伽心， 以无分别的佛为基础， 平等看待五种菩提。 即使修习也无法解脱，如同欲界一般。 与唯识宗没有差别，是错误的。 了知拉字为法身。 现在，再听聚集的精要。 在见解法性清净中， 成为伟大的毗卢遮那佛， 因为证悟意义的境界无有分别， 进入四种手印之门后， 不执着于仪轨供品为主要， 以胜义无生无灭， 本尊的坛城是圣者的身， 从法界清净的加持中， 以兄弟朋友的方式， 本尊与自我平等， 即使将誓言智慧观想为本尊， 如同没有王位的臣子一般。
English
Like recognizing the moon in water. Now, listen again to the essence of the gathering. Because everything has a single root, The meaning of the essence of self-aware mind. Without understanding the profound and vast, Those who place it in thoughtlessness, That child is a fool, Falling into the realm of darkness. From the Tantra "The Great Perfection, Gathering All Definitive Meanings, Wisdom Equal to the Sky," the tenth chapter, which explains the view of the cause itself. Then, to the assembled retinue, The All-Knowing Teacher spoke: The three Kriya Yogas of the outsiders, Are like a mirage in the sky. Purity, the nature of reality, is the basis of Kriya, Accomplishment is hoped for through good, bad, clean, and unclean. Failure to achieve accomplishment is the cause of falling into the animal realm. Failure to be liberated by cleanliness is mere conceptualization. Practice without distraction is the basis, the pure body. Now, listen again to Vajrasattva. With awareness free from objects, self-illuminating, From the state of emptiness of reality, Having entered the four gates of purity, Without deterioration or defilement, with cleanliness. Emphasizing external implements, Treating oneself and wisdom as lord and subject, In the mandala of the conventional deity, With the samadhi of the pure lineage, And the mudra that is the image of the body, Through the power of the gathering of causes and conditions of recitation, cleanliness, and timing, Because of hoping for other fruits, Even though the mandala of the three families is visualized as deities, Because of hoping for other accomplishments, Like an old dog chasing birds. Now, listen again to the essence of the gathering. For the self-mind that is without differentiation, The vehicle of skillful means, Holding onto both higher and lower views and practices, Like a Nepalese person wanting to become a human. Now, listen again to the essence of the gathering. That yogi, the mind of yoga, Taking the non-differentiated Buddha as the basis, Considers the five enlightenments as equal. Even if meditating, there is no liberation, like the desire realm. There is no difference from the Mind-Only school, it is a mistake. Know that the syllable LA is the Dharmakaya. Now, listen again to the essence of the gathering. In the view of the pure nature of reality, As the great Vairocana, Because the state of realizing the meaning is without differentiation, Having entered the gate of the four mudras, Not holding implements as primary, With ultimate unborn and unceasing, The mandala of the deity is the body of the noble ones, From the blessings of the pure Dharmadhatu, In the manner of brothers and friends, Deity and self are equal, Even though the samaya wisdom is visualized as a deity, Like a minister without a kingdom.
Chinese
舍，现在再听总集的精要。上师的无意义的严厉观察，即使对有相者观察心，也不能解脱，就像执着于虚空一样。大圆满一切决定意义总集，智慧虚空般的续部中，外道续部的见解的章节，第十一品完毕。之后，对总集的会众们，普贤导师开示说，瑜伽母玛哈瑜伽，如虚空的云和水汽一样，真谛无分别希求之基，以将分别念转为天尊来修习而迷惑，因此会堕入魔障和鲁扎，如同中观一样果实落空，不依于道，以分别念而断绝。现在再听总集的精要。轮回涅槃本初即是佛，心中无论生起什么分别念，名相事物皆不成立，譬如虚空的微风。现在再听总集的精要。不住于有无之中，三身智慧任运成就的，境与心无有差别而安住。因此是二谛无别的基。现在再听总集的精要。彼之意义的道之次第是，进入方便与智慧之门后，以三种等持修习为天尊，如同将影子转为事物。现在再听总集的精要。真正确定的果是，以修近成就为衡量，希求三身智慧任运成就。因此以智慧掺杂而错误，因为有勤作修习，所以与意义相违背。现在再听金刚萨埵。阿努瑜伽的欲求是，以阿赖耶虚空为基础，错以为显现是普贤的嬉戏。非有非无生处，虚空如同中观断见。拉字是法界自性。现在再听总集的精要。内外诸法全部，以意和阿赖耶二者总集，是为真实大乐心之子，内外诸法皆是平等性。仅以忆念而明观为天尊，安住有特意勤作。因此普贤的，阿赖耶虚空清净中，无论运用什么分别念名相，如同虚空中寻找星辰一般。普贤大乐是方便之主，普贤佛母是无二虚空，无聚无散是法身，大乐无二是觉性之妙用。
English
Sha, now listen again to the essence of the Gathering. The lama's meaningless strict examination, even if examining the mind of one with an object, cannot liberate, like clinging to the sky. The Great Perfection, the Gathering of all Definitive Meanings, from the tantra like the Wisdom Sky, the chapter on the views of the outer tantras, the eleventh chapter is complete. Then, to the assembled gatherings, the All-Knowing Teacher spoke, the Yogini Mahayoga, like the clouds and moisture of the sky, the basis of the desire for truth without separation, is confused by transforming conceptual thoughts into deities to practice, therefore falling into obstacles and Rudra, like the Middle Way, the fruit falls to the ground, not relying on the path, cut off by conceptual thoughts. Now listen again to the essence of the Gathering. Samsara and Nirvana are inherently Buddha, whatever conceptual thoughts arise in the mind, signs and things are not established, like the breeze of the sky. Now listen again to the essence of the Gathering. Not abiding in the middle of existence and non-existence, the three bodies of wisdom are spontaneously accomplished, the object and mind are considered to be without difference. Therefore, it is the basis of the two truths without separation. Now listen again to the essence of the Gathering. The order of the path of that meaning is, after entering the door of skillful means and wisdom, practicing as a deity with the three samadhis, like transforming a shadow into a thing. Now listen again to the essence of the Gathering. The truly certain result is, by measuring the accomplishment of approach, seeking the spontaneous accomplishment of the three bodies of wisdom. Therefore, it is wrong to mix with wisdom, because there is diligent practice, it contradicts the meaning. Now listen again to Vajrasattva. The desire of Anuyoga is, based on the alaya space, mistakenly thinking that appearance is the play of Samantabhadra. Neither existent nor non-existent birth place, space is like the Middle Way's nihilism. La is the essence of the Dharma realm. Now listen again to the essence of the Gathering. All inner and outer dharmas, gathered together by mind and alaya, are the son of the true Great Bliss heart, all inner and outer dharmas are equality itself. Clearly visualize as a deity with mere recollection, abiding with intentional effort. Therefore, in the pure alaya space of Samantabhadra, whatever conceptual thoughts and signs are used, like searching for stars in the sky. Samantabhadra Great Bliss is the lord of skillful means, Samantabhadri is the non-dual space, without gathering or scattering is the Dharmakaya, Great Bliss without duality is the wonder of awareness.