Tibetan
དེ་ཡིས་མཚོན་པའི་དཔེ་གསུངས་པ།། ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི ཁྱིམ་དང་འདྲ།། ཉི་མ་འཇུག་པའི་བདེ་བརྡལ་འདྲ།། གཟའ་སྐར་འཆར་བའི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་ཡང།། ཀུན་བརྟགས་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་བྱུང།། ཟུང་དུ་འཛོམ་པས་ཀུན་གཞི་གྲུབ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། སྡོམ་དུ བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་གཉིས་པའོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ།། རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། འཁོར་བའི་གཞི་ནི་གང་གིས་བྱས།། འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ལས་བྱུང།། མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ།། ཐེག་པའི་རིམ་པ་གང་ལས་བྱུང།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པས་དོན གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་གཞི་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན།། རང་བཞིན་ལུས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་བ།། གང་ལ་མི་རྟོག་དོན་མ་ཟིན།། ཤེས་པ་རང་སྣང་དོན་མ་བཅོས།། མ་རིག་རྒྱུ་ཡིས་ངེས མེད་ཕྱིར།ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བཞིན་ངོ་བོའི་ལུས་དེ་ནི།། ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཆ་མེད་པས།། ཧད་དེ་བུན་ནེ་ཙམ་དུ་གནས།། རང་བྱུང་རྣམ་ཤེས་རྐྱེན་དབང་ འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ།། གཞི་ནི་དྲན་དང་མ་དྲན་གྱི།། བློ་ནི་འཇུག་ཅིང་དོན་མི་ཤེས།། མ་རིག་གཞི་ནི་ལུང་མ་བསྟན།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཞི་ཞེས་བྱ།། ཡིད་བྱུང་རིམ་འགྲིབ་ལོག་པའི་རྒྱུས།། གྱ་གྱུ་ཙམ་དུ་དྲན་ཡོད་ཀྱང།། དོན་དུ་མ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན།། མ་རིག་བསྐོར་བའི་གཞི་མེད་ཕྱིར།། དང་པོ་འཁོར་བ་དེ་ལས་བྱུང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི རྒྱུད་ལས།འཁོར་བའི་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ནི།། དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་ དོ་ལ།། མེད་ལ་ཡོད་དྲན་ཡིད་ཙམ་བྱུང།། ལུང་མ་བསྟན་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་འགྲིབ།། ཤེས་པ་མུན་པོ་ཐིབ་ཀྱིས་འཐིབ།། དཔྱད་ཀྱང་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང།། གང་ཡང་མི་ཤེས་གཏི་མུག་ལ།། བག་ཉལ་ཞེན་པ་ཕྲ་མོ བྱུང།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས།། མ་རིག་ལྷན་ཅིག་རྣམ་གསུམ་ལ།། ཀུན་བརྟགས་གསུམ་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་པས།། ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་བཞིན།། དཔའ་བོ་ཡུལ་ཡན་གཟུང་འཛིན་གྱིས།། འཇིག་རྟེན་ལྷ་མི ཤེས་པ་རྩིངས།། ཐར་ལམ་མི་ཐོབ་སྐྱེ་འཆིར་བརྟགས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མ་རིག་གཞོན་པ་ངེས་པ་ནི།། ལེ་ལོ་སྙོམས་ལས་དམན་ལ་སྦྱར།། ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་ལོངས སྤྱོད་པས།། དེ་ཡིས་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་འབྱུང།། དམྱལ་བས་རང་བཞིན་མེ་སོགས་མཐོང།། ཡི་དྭགས་མི་གཙང་མཐོང་ཡུལ་སྣང།། བྱོལ་སོང་ངམ་གྲོག་གྱེན་མཐུར་མཐོང།། མི་ཡིས་མཐོང་ཡུལ བཞི་རུ་སྣང།། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གོ་མཚོན་མཐོང།། ལྷ་ཡིས་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་མཐོང།། དེ་དག་འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཡིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། འགྲོ དྲུག་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ཀྱང།། འཁྲུལ་ངོར་བདེན་ཀྱང་དོན་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་མ་རིག་སྐྱོན་དུ་ཆེ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་ལུགས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁྲུལ་སྨན་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ།། གཞི་དང་འཁྲུལ་པའི ཉེས་པ་དེ།། སུན་བཏོན་ལ་ཟློས་གྲངས་བསྟན་པའི།། འཁྲུལ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་དེ།། རི་བོང་རཝ་བཞིན་ཡོད་མི་སྲིད།། འཁྲུལ་གཞི་ལས་ནི་འཁྲུལ་པ་བྱུང།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་གཞི པར་རིགས་པར་མིན།། གངས་ཀྱི་ཞུན་ཆུ་ཁོལ་མ་དག།། མཁས་པས་བཏུང་བར་བྱ་བ་མིན།། པདྨ་ཟེ་འབྲུ་ཁ་མི་དབྱེ།། ཟླ་ཚེར་མ་ཡིན་ཁ་མི་དབྱེ།། མ་རྟགས་བུག་རྡོལ་ཅན་གྱི་སྣོད།། ཁ་མི་དབྱེ་ཞིང་བཅུད་མི བླུག།། དོན་དང་མི་ལྡན་བཅོས་མི་དགོས་།། བསྲིལ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མིན་།། ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་འོད་འབར་བ་།། མགུལ་ནས་གདགས་པར་བྱ་བ་མིན་།། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་དཔངས་སྤྱོད་པ་ཡང་།། གཤོག་པ་གཡས གཡོན་གཅོད་མི་བྱ་།། བཻ་ཌཱུརྱ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དག་། ར་བཅག་སྡིག་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་།། རིན་ཆེན་འབར་བ་ཟ་མ་ཏོག་། དུག་སྦྱོར་བ་ཡི་སེམས་ཙམ་བྱ་མི་རུང་།། རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ལྕུག་ཕྲན་རྣམས་།། ཅུང་ཟད་སྣང་བར་སྤོང་མི བྱ་།། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་རྒྱུན་ཐག་ནི་།། འདྲེས་ཤིང་སྤྱན་པར་བྱ་བ་མིན་།། སྤུ་གྲིས་གཏམས་པའི་ཚིག་པ་དག་། སུས་ཀྱང་དྲལ་བར་བྱ་བ་མིན་།། དགོས་པ་འབྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེ་།། བསྲེག་པའི་དྲས་གྲོས་བྱ་མི་རུང་།། དུང དང་བཅས་པའི་མེ་ཏོག་དག་།ནམ་ཡང་དབུ
Chinese
以其象征的譬喻所说：身体的阿赖耶识，犹如房屋；犹如太阳落山的安乐平原；犹如星辰出现的虚空。现在再听聚集的心髓，这些阿赖耶识的三种相，由遍计、习气产生阿赖耶识，双重聚合而成阿赖耶识。大圆满一切决定性意义汇集，与智慧虚空等同之续部中，显示烦恼身体的阿赖耶识之品第六。 总而言之，归纳而显示之第二。 之后金刚萨埵为了聚集眷属的利益，向普明法王，以真实的意念如此祈请： “于根本一体之法性中，轮回之基由何而生？六道众生之痛苦由何而生？外道常见断见如何错谬？乘之次第由何而生？祈请平等之王宣说。” 如此请问后，听闻其义，对聚集之眷属开示说： “轮回之基，是识无记，自性身的妙力显现，对何者不分别，义未取，识自显现，义未改造，因无明之故，无有定准，故说觉性无记。” 现在再听聚集的心髓，自性体性的身，由于无有散乱与不散乱之分，处于茫然昏昧之中，自生之明觉受因缘所变，因此称为无记。 基是忆念与不忆念，心识趋入而不知义，无明之基是无记，因此称为轮回之基。 由意生次第衰减颠倒之因，虽有模糊的忆念，然实际上不知其义，仅此而已，因无明流转无有基，故最初轮回由此而生。 大圆满一切决定性意义汇集，与智慧虚空等同之续部中，显示轮回之基之品第七。 之后对聚集之众宣说，普明王所开示：六道众生痛苦之生起，最初于轮涅中阴时，于无有中生起有之忆念，仅是意念而已，因无记之故次第衰减，识如黑暗般昏暗，虽作观察亦不识其面目，于一无所知之愚昧中，生起微细的习气执着，紧接着由执取，与无明俱生之三相，由遍计
English
He spoke of the metaphors that represent it: The body's alaya is like a house; Like a pleasant plain where the sun sets; Like the sky where stars appear. Now listen to the essence of the gathering again. These three aspects of the alaya also, From imputation and habit arise the alaya, The alaya is established by the union of the two. From the tantra of the Great Perfection, the definitive meaning of all gatherings, equal to the wisdom sky, is the sixth chapter, which shows the alaya of the afflicted body. In summary, the second is shown in brief. Then Vajrasattva, for the sake of the benefit of the assembled retinue, To the King of All-Knowing Dharma, with a true mind, made this request: "In the nature of reality, which is one root, What is the basis of samsara made of? From what do the sufferings of the six realms arise? How are the eternalist and nihilist heretics mistaken? From what do the levels of the vehicles arise? Please, King of Equality, explain." Having heard the meaning of this request, he spoke to the assembled retinue: "The basis of samsara is the unindicated consciousness, The display of the power of the self-existing body, In which there is no thought and the meaning is not grasped, Consciousness is self-appearing and the meaning is not altered, Because of the cause of ignorance, there is no certainty, Therefore, awareness is said to be unindicated." Now listen again to the essence of the gathering, That body of self-existing essence, Because there is no distinction between distraction and non-distraction, It remains in a dazed and confused state, Self-arising consciousness changes according to conditions, Therefore, it is called unindicated. The basis is of remembering and not remembering, The mind enters but does not know the meaning, The basis of ignorance is unindicated, Therefore, it is called the basis of samsara. From the cause of the mind-born gradual decline and reversal, Although there is a vague memory, In reality, one does not know the meaning, that alone, Because there is no basis for the cycle of ignorance, Therefore, the first samsara arises from that. From the tantra of the Great Perfection, the definitive meaning of all gatherings, equal to the wisdom sky, is the seventh chapter, which shows the basis of samsara. Then, to the assembled gathering, The King of All-Knowing spoke: The arising of the suffering of the six realms, First, in the bardo of samsara and nirvana, In the absence of existence, there arises a mere thought of existence, Because it is unindicated, it gradually declines, Consciousness becomes dark and murky, Even if one examines it, one does not recognize its face, In the ignorance of not knowing anything, There arises a subtle clinging to latent tendencies, Immediately after that, by grasping, The three aspects that arise together with ignorance, By imputation
Chinese
因愚昧所致，犹如绳索误认为蛇。勇士因执着于外境，轻视世间天人。不得解脱之道，沉溺于生死轮回。现在再听聚集之精要。无明幼稚之确定，与懒惰懈怠下劣者交往。贪嗔五毒受用时，由此产生异熟果报。地狱众生见火等自性。饿鬼见不净之景象。旁生见蚁穴向上延伸。人类所见显现为四种。非天见兵器。天人见七宝。这些是六道众生的痛苦。现在再听金刚萨埵。由无明所生的，六道众生的那些痛苦，于迷乱显现为真实，但实际上并不存在。因此无明是最大的过患。大圆满一切决定性意义汇集之智慧虚空般续中，开示六道众生痛苦生起之方式的第八品。之后，对聚集的眷属们，开示外道的错误观点，犹如巨大的迷药，基与迷乱的过患，驳斥并宣说数量，无有迷乱之基的迷乱，如兔角般不可能存在。迷乱从迷乱之基产生。现在再听眷属之精要。本体不变异，不应作为基础。雪水融化之沸水，智者不应饮用。莲花花蕊不应分开。月亮非荆棘不应分开。无有标记漏洞之容器，不应分开，精华不应倒入。与意义不符，无需修饰。不应保存和使用。水晶佛塔光芒四射，不应挂在颈上。大鹏或飞翔者，也不应剪断左右翅膀。蓝宝石之金刚杵，打碎罪过不可思议。燃烧之珍宝如意宝，不应仅作毒药混合之想。珍宝之嫩枝，不应稍作显现而舍弃。金刚念珠之线，不应混合和观看。装满剃刀之荆棘，任何人都不应撕裂。需要出现之珍宝，不应进行焚烧之商议。带壳之花朵，何时都不应
English
Due to ignorance, it is like mistaking a rope for a snake. Warriors, clinging to external objects, despise the gods and humans of the world. Unable to attain liberation, they are immersed in the cycle of birth and death. Now listen to the essence of the gathering. The certainty of youthful ignorance is to associate with the lazy, indolent, and inferior. When indulging in the five poisons of attachment and aversion, the ripening karmic results arise from this. Hell beings see the nature of fire, etc. Hungry ghosts see impure sights. Animals see anthills extending upwards. Humans see appearances in four ways. Asuras see weapons. Gods see the seven treasures. These are the sufferings of the six realms. Now listen to Vajrasattva again. Those sufferings of the six realms that arise from ignorance, appear as real in delusion, but in reality, they do not exist. Therefore, ignorance is the greatest fault. From the Tantra of the Great Perfection, the Quintessence of All Definitive Meanings, the Wisdom Like Space, the eighth chapter, which explains how the sufferings of the six realms arise. Then, to the assembled retinue, the erroneous views of the non-Buddhists are taught, like a great delusion medicine, the faults of the basis and delusion, refuting and proclaiming the number, delusion without a basis of delusion, like a rabbit's horn, cannot exist. Delusion arises from the basis of delusion. Now listen to the essence of the retinue again. The essence does not change, it should not be considered a basis. Melted snow water, boiling water, should not be drunk by the wise. Lotus stamens should not be separated. The moon is not a thorn, it should not be separated. A container with unmarked holes should not be separated, and essence should not be poured in. If it does not match the meaning, it does not need to be modified. It should not be preserved and used. A crystal stupa shining brightly should not be hung around the neck. A great garuda or one who flies should not have its left and right wings cut off. A vajra of lapis lazuli, breaking it is an inconceivable sin. A burning jewel, a wish-fulfilling gem, should not be thought of as merely mixing poison. Tender branches of precious jewels should not be abandoned with slight appearance. The thread of a vajra rosary should not be mixed and viewed. Thorns filled with razors should not be torn apart by anyone. A precious jewel that needs to appear should not be discussed for burning. Flowers with shells should never be