Tibetan
གཞི་ཡུལ་དུ་བྱས།། འབྲས་བུ་ལས་ཀྱིས་སྨིན པར་བྱེད།། ཐོག་མར་བཅས་དང་ཐོག་མ་མེད།། གར་སྨིན་ཟིལ་གནོན་བག་ཆགས་ཆུང།། ལུང་དུ་མ་བསྟན་སྨིན་མི་ནུས།། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་ས་གཞི་བཞིན།། གཡའ་རྡུལ་ལྦུ་བ་བག་ཆགས་དཔེ།། འདྲ་ཡང་དོན མིན་མཚོན་པར་ཟད།། གློ་བུར་ཡུལ་བྱུང་གཞི་ལ་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། བག་ཆགས་ཀུན་འདུས་ཕུང་པོ་ལ།། རྒྱུ་མཐུན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ།། ཕུང་ལྔ་དུས་གསུམ་མི་བྲལ་འབྱུང།། འཁྲུལ བརྟས་བརྟག་ཏུ་བརྟན་པ་ཡིན།། གཉིས་པོ་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གཉིས།། ཐུན་མོང་དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང།། མོས་དྲན་ཏིང་འཛིན་སོགས་རྣམས་སོ།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་དག། བག་ཉལ་སྔོན་དུ་རྒྱུ་གཅིག གིས།། བསྐྱེད་དང་བསྒྲུབ་དང་གཞན་དུ་འགྱུར།། གཞན་ལྟོས་ངོ་བོ་གྲུབ་པར་འདོད།། དབྱེ་བ་མ་ནོར་བརྟགས་པ་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རྩལ་དང་ཤས་ནི་ཆེ་ཆུང་སྟེ།། སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་རྒས་ན འཆི་སྟེ།། བྱམས་བྲལ་དགྲ་འཕྲད་མེད་ཚོལ་རྙེད།། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་རྩལ་དུ་བྱུང།། གྲངས་ལ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང།། བག་ཉོན་རྟོག་པ་སྐྱོན་དང་གཡོག། སྒྲིབ་ལྟུང་གོལ་ས་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། ཡུལ་ཡོད་བར་དུ གྲངས་ཐུག་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་དག་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་ལས་བྱུང།། ཡུལ་སེམས་བར་དོར་གོལ་ས་ཆོད།། བག་ཆགས་གཞི་ལ་གོས་པ་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་ལ འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།ཕྲལ་བྱུང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་དེས།། སྐལ་ལྡན་དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ལ།། ལུས་ ཀྱི་ཀུན་གཞི་བཀའ་སྩལ་པ།། དབྱེ་བ་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་དང།། ལས་དང་དཔེ་ལྡན་རྟོགས་པར་གསུངས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བཞིན་བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་ལུས།། ཐོག་མ་ཐ་མ་ད་ལྟའི་ཁྱད།། ངེས པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར།། ཐ་དད་ལུས་ཀྱི་གཞི་ལས་བྱུང།། ངོ་བོ་རྩལ་ཤུགས་ཐ་དད་པའི།། སྣང་དང་ཐིག་ལེའི་རྩལ་མེད་ཀྱང།། གོང་གི་ལུས་ཉིད་དེ་ལ་བརྟེན།། ལུས་དང་བག་ཆགས་དབང་གིས་སྣང།། དེ ཡིས་མཚན་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དང།། བག་ལུས་རང་བཞིན་ལུས་ལ་བརྟེན།། གཅིག་དང་ཐ་དད་གཉིས་ཀ་མིན།། འཁོར་འདས་བརྟེན་ཡང་དེ་ལྟར་གནས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཉན་ཐོས་སེམས་དཔའ སངས་རྒྱསལའང།། རྫུ་འཕྲུལ་མཚན་ཉིད་དཔེ་བྱད་ཀུན་གྱི་གཞི།། སེམས་ཅན་སྒོ་གསུམ་དེ་ལ་བརྟེན།། ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྟེན་པའི་ལས།།
Chinese
作为基础处所。 果实由业力成熟。 有初始和无初始。 何处成熟，以细微习气抑制。 未被预言，无法成熟。 如虚空云朵和大地。 尘埃、水泡是习气的比喻。 相似却非实义，仅是象征。 突发事件源于境，而非根基。 现在，金刚萨埵谛听。 习气聚集于蕴。 同类因成熟显现。 五蕴三时不可分离地产生。 错觉增长，被认为是稳固的。 二者有共同和不共同两种。 共同的是信仰、精进等。 以及意乐、忆念、禅定等。 不共同的是智慧。 习气先于一因。 生起、成就、转化为其他。 依赖他者，被认为是自性成立的。 区分无误是经过考察的。 现在，谛听聚集的精华。 能力和部分有大小之分。 痛苦是生老病死。 爱别离，怨憎会，求不得。 轮回的习气显现为能力。 数量上虽然众多。 习气、烦恼、分别念、过失和奴仆。 遮蔽、堕落、迷途、错乱。 只要有境，数量就没有尽头。 现在，金刚萨埵谛听。 这些错乱源于境。 境、心、中阴断绝迷途。 习气不沾染根基。 大圆满一切究竟意义中，聚集智慧与虚空等同之续，从中分出的习气的阿赖耶识所示之第五品。 之后，全知导师。 对具缘、具信的眷属们。 开示身体的阿赖耶识。 讲述了区分、体性、相状。 事业和譬喻，以便理解。 现在，谛听聚集的精华。 自性习气是意之身。 初始、终结、现在的差别。 为了确定。 从不同的身体之基产生。 体性是能力、力量的差别。 虽然没有显现和明点的能力。 却依赖于之前的身体。 身体和习气因力量而显现。 因此，相状是法身。 习气身依赖于自性身。 非一非异。 轮回涅槃依赖它，却依然如是。 现在，谛听聚集的精华。 声闻、菩萨、乃至佛。 神通、相状、好相等一切的基础。 有情的身语意依赖于它。 身体的阿赖耶识是所依之业。
English
As a basis and place. Fruits ripen through karma. Having a beginning and being without beginning. Wherever they ripen, they are suppressed by subtle imprints. If not prophesied, they cannot ripen. Like clouds in the sky and the earth. Dust and bubbles are metaphors for imprints. Similar but not the real meaning, merely symbolic. Sudden events arise from objects, not from the ground. Now, Vajrasattva, listen. Imprints gather in the aggregates. Homogeneous causes mature and manifest. The five aggregates arise inseparably in the three times. Delusions increase and are considered stable. The two are common and uncommon. Common are faith, diligence, etc. As well as aspiration, mindfulness, samadhi, etc. Uncommon is wisdom. Imprints precede a single cause. Arising, accomplishing, and transforming into others. Dependent on others, it is considered to be self-established. Distinguishing without error is through examination. Now, listen to the essence of the gathering. Abilities and parts have large and small. Suffering is birth, old age, sickness, and death. Separation from loved ones, encountering enemies, seeking but not finding. The imprints of samsara manifest as abilities. Although numerous in quantity. Imprints, afflictions, conceptual thoughts, faults, and servants. Obscurations, downfalls, straying, confusion. As long as there are objects, there is no end to the number. Now, Vajrasattva, listen. These confusions arise from objects. Objects, mind, and bardo sever straying. Imprints do not stain the ground. In the Great Perfection, all definitive meanings, the tantra of gathering wisdom equal to space, the fifth chapter, which shows the alaya of imprints that arise separately. Then, the omniscient teacher. To the fortunate and faithful retinue. Spoke of the alaya of the body. Told of the distinctions, essence, characteristics. Actions and examples, in order to understand. Now, listen to the essence of the gathering. Self-nature imprints are the body of mind. The differences of beginning, end, and present. In order to ascertain. Arising from the basis of different bodies. Essence is the difference of ability and power. Although there is no ability of appearance and bindu. It relies on the previous body. The body and imprints manifest through power. Therefore, the characteristic is the Dharmakaya. The imprint body relies on the self-nature body. Neither one nor different. Samsara and nirvana depend on it, yet it remains as it is. Now, listen to the essence of the gathering. Even for Shravakas, Bodhisattvas, and Buddhas. The basis of all miracles, characteristics, and marks. The body, speech, and mind of sentient beings depend on it. The alaya of the body is the action of relying.