Tibetan
ང་ས་ལེ་ཐམས ཅད་མཁྱེན།། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནི།། ང་ཡི་བཞུགས་གནས་གཟིགས་མོའི་ས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྤྲོས་ཀྱང་ང་ལ་བསྡུས་ཀྱང་ང།། ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ནི།། འཁོར་བ་བྱ་བ གདོད་ནས་མེད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་གཞི་ཉིད་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཐུགས་སུ་བསྟན།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ཐུགས།། དྲན་རྟོག་དོན་དུ་ཤེས་པ དེ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པའི་ཐུགས།། དོན་ལྡན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དབང་པོ་མ་འགགས་གསལ་བ་དེ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ།། བསྒུལ་བསྐྱོད་ཡན ལག་གང་ཡང་ནི།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། དོན་ལྡན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དེ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཆོས་སྐུའི་གསུང།། དངོས་མེད་ཚིག་ཏུ་གསལ་བ་དེ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད གསུང།། ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གོ་བས།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་གསུང་ཡིན་ཕྱིར།། ད་ལྟའི་ཆོས་སྐུ་ཁ་མིག་ཅན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལུས་བྲལ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ།། བར་དོར་མངོན་སངས་རྒྱ་བ ཉིད།། མངལ་གྱི་སྒྲིབ་བསྐྱོད་ཡན་ལག་གང་ཡང་ནི།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། དོན་ལྡན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དེ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཆོས་སྐུའི་གསུང།། དངོས་མེད་ཚིག་ཏུ་གསལ་བ་དེ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི ལོངས་སྤྱོད་གསུང།། ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གོ་བས།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་གསུང་ཡིན་ཕྱིར།། ད་ལྟའི་ཆོས་སྐུ་ཁ་མིག་ཅན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལུས་བྲལ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ།། བར་དོར་མངོན་སངས རྒྱ་བ་ཉིད།། མངལ་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གུད་ན་མེད།། གཟུགས་མེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། དུས་གསུམ་དག་ཏུ་འགྱུར་མེད་པས།། རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ལུས་ནི་ཡེ་ཤེས ཆེན་པོའི་ལུས།། ཐུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། གཞན་དོན་ཅི་བསམ་འགྲུབ་པ་ཡིས།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཤུགས་ལས་འབྱུང།། དེ་ཡང་རང་རང་འཁོར་རྣམས་ལས།། གང་གིས་གང་ལ་ཅི་རིགས སུ།། སེམས་ཅན་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས།། ཡིད་བཞིན་དབང་པོ་གང་འདོད་སྟོན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ བཅུ་ཐམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱ
Chinese
我萨列，一切智者。三千世界所有处，乃我所居观赏地。彼等会聚之精要谛听。舒展亦我，收摄亦我。我之身语意三者中，轮回之事，本初即无。复次谛听金刚萨埵。本初安住之基础，乃是法身意。如实证悟之智慧，乃是法身之受用。忆念分别了知义，乃是法身之化身意。具义色蕴之身，乃是报身之法身。根识无碍显现者，乃是报身之报身。动摇肢节任何者，乃是报身之化身。具义言语宣说者，乃是化身之法身语。无实之语显现者，乃是化身之报身语。依于语而了知义，乃是化身之语。是故现在之法身具眼。彼亦谛听会聚之精要。离身刹那之当下，中阴显现成佛者。子宫之障蔽，动摇肢节任何者，乃是报身之化身。具义言语宣说者，乃是化身之法身语。无实之语显现者，乃是化身之报身语。依于语而了知义，乃是化身之语。是故现在之法身具眼。彼亦谛听会聚之精要。离身刹那之当下，中阴显现成佛者。无有子宫之障蔽故，普贤王如来非他处。无色觉性之智慧，于三时中无有变异故，胜者佛陀是法身。身乃大智慧之身，意乃一切智之智慧。他利任何所思皆成就，色身二者自然生。彼亦各自眷属中，何者于何者如何应，众生心念之差别，如意宝珠随欲示。大圆满见之精髓，虚空藏续中，宣说功德之所化，第五十品竟。此后于会聚之眷属众，普明王
English
I, Salé, am all-knowing. All the three thousand worlds, are my dwelling place for viewing. Listen to the essence of that gathering. Expanding is also me, contracting is also me. From my body, speech, and mind, the activities of samsara, are without beginning. Furthermore, listen to Vajrasattva. The very basis of abiding from the beginning, is shown as the mind of the Dharmakaya. The wisdom that realizes that, is the enjoyment of the Dharmakaya's mind. Knowing the meaning of memory and discrimination, is the Nirmanakaya's mind of the Dharmakaya. This body of meaningful aggregates, is the Dharmakaya of the Sambhogakaya. The unobstructed and clear senses, are the Sambhogakaya's Sambhogakaya. Any movement of limbs, is the Nirmanakaya of the Sambhogakaya. Speaking meaningful words, is the Dharmakaya speech of the Nirmanakaya. The appearance of unreal words, is the Sambhogakaya speech of the Nirmanakaya. Because understanding the meaning depends on words, it is the speech of the Nirmanakaya. Therefore, the present Dharmakaya has eyes and a mouth. Listen to the essence of that gathering. In the very moment of separation from the body, one becomes manifestly enlightened in the bardo. Any movement of limbs, which obscures the womb, is the Nirmanakaya of the Sambhogakaya. Speaking meaningful words, is the Dharmakaya speech of the Nirmanakaya. The appearance of unreal words, is the Sambhogakaya speech of the Nirmanakaya. Because understanding the meaning depends on words, it is the speech of the Nirmanakaya. Therefore, the present Dharmakaya has eyes and a mouth. Listen to the essence of that gathering. In the very moment of separation from the body, one becomes manifestly enlightened in the bardo. Because there is no obscuration of the womb, Samantabhadra is not elsewhere. The wisdom of formless awareness, because it does not change in the three times, the Victorious Buddha is the Dharmakaya. The body is the body of great wisdom, the mind is the wisdom of all-knowing. By accomplishing whatever is thought for the benefit of others, the two form bodies arise effortlessly. Also, from their respective retinues, to whom, what, and how much is appropriate, according to the differences in sentient beings' thoughts, the wish-fulfilling jewel shows whatever is desired. The innermost essence of the Great Perfection view, from the Tantra of the Vast Expanse of Space, the chapter on teaching the disciples of qualities, is the fiftieth complete chapter. Then, to the assembled retinue, Kunrig