Tibetan
མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་ཉམས་པ་བསྐངས་པའི་ཚད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས ལ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་ནི།། ཕ་མ་མེད་པའི་བུ་བཞི་ཡོད།། དེ་ཡང་གདོད་ནས་གཅིག་ལས་གཉིས།། གསུམ་ལ་འབྲཻལ་ཡོད་གཅིག་ལ མེད།། བདེན་མཐོང་སྣང་མེད་རྟོགས་དུས་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། གཅིག་ནི་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཚར།། མིང་ནི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ།། སྣང་སྲིད་ཀུན་གྱི་མེས་པོར་སྣང།། ཕྱི་ནང་སྣོད བཅུད་དེ་ལས་བསྐྱེད།། གཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཚར།། མིང་ནི་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་པོར་གྲགས།། ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང།། གཅིག་ནི་མ་རིག་མུན་པར་ཚར།། མིང་ནི འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཏེ།། ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས།། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལ་སྨིན།། གཅིག་ནི་འཁོར་འདས་གོང་དུ་ཚར།། མིང་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། འཁོར་འདས་རབས་ཆད་ཡང་མེས་པོ།། དེ རྟོགས་གདོད་ནས་སྐྱེ་ཤི་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་པ།། ཚིག་ཏུ་མཚོན་པར་མི་ནུས་ཀྱང།། སེམས་ལ་རྟོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པའི་མཆོག། ལྟ་བ རང་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད།། འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་འདས་པའོ།། སྒོམ་དུ་མེད་པ་ཡིད་ལས་དྲན།། རང་སེམས་སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་ཐབས།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་སེམས་རྟོགས་ནས།། དེ་ཡང་དངོས་པོར་ཅང་མ མཐོང།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ནི།། དུས་གསུམ་དག་ཏུ་སྐྱེ་འགག་མེད།། སྔར་མ་མཐོང་བའི་དོན་མཐོང་བ།། བློ་ལ་རྒྱུས་པ་ཁོ་ནར་ཟད།། དེ་ལྟར་རིག་པའི་དོན་མཐོང་ན།། མཚན་མར་མཐོང་བ་ཅི་ཡང མེད།། རིན་ཆེན་ངན་ཁུང་སྟོར་གྱུར་ཀྱང།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་མཁའ་ལ་འབྱུང།། དེ་བཞིན་རང་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད།། མངལ་དུ་རང་སེམས་བྱིང་འགྱུར་ཀྱང།། རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ བའི་ཡང་སྙིང།ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། སྣང་ མེད་རིག་པ་བཀའ་སྩལ་པ།། བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན།། ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཆོས་སྐུ་གསལ།། ནང་ནས་སྒོ་ལྔའི་འོད་ཤར་བས།། སྣང་བ་གྲོགས་སུ་འོང་བ་སྙམ།། དེ་ཚེ་ཐ་མལ་ལུས་འདི་ལ།། བརྟེན་པའི་རྣལ འབྱོར་ལས་ཅན་ཀུན།། སྣང་མེད་རིག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད།། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དེ་ལས་འབྱུང།། དེ་སེམས་མ་བཅོས་ངང་གིས་གསལ།། གསལ་ཡང་ཡུལ་ལ་ཞེན་མེད་གྲོལ།། ལུས་ཀྱི་ནང་ན་སངས་རྒྱས་གནས།། དེ ཕྱིར་ལུས་ལ་སྨད་མི་བྱ།། དཔེར་ན་ཅང་ཤེས་རྟ་ཕོ་ཡིས།། ཡིད་ཀྱིས་བསམ་སར་ལུས་ཀྱིས་ཕྱིན།། དེ་བཞིན་གང་དྲན་ཆོས་སྐུར་གསལ།། སྒྲིབ་པ་ནུབ་པ་བྱ་བ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཅི་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་ལ།། འཕེལ་འགྲིབ མེད་པར་རང་སེམས་རྟོགས།། དེ་དོན་རྟོགས་པའི་མཆོག་ཡིན་པས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དགོངས་པ་གཅིག། དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། དཔེར་ན་རེག་འཇམ་སྤུ་ཡིས་ནི།། གང་རེག འཇམ་ཞིང་སྤུས་མི་གོས།། དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡུལ་ཕྲད་ཀྱང།། དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ནི།། འབྲལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ལ་གསལ།། དེ་ཚེ་རང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས།། དུས འདི་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་གསུངས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིངས་ཆེན་ནི།། བདག་གཞན་ཀུན་ལ་མཛེས་པ་བཞིན།། རྣལ་འབྱོར་སོ་ཐུབ་བག་ཟོན་ཅན།། གོལ་ས་མེད་ཅིང་སྒྲོ་སྐུར སྤང།། དཔེར་ན་ཆུ་གཏིང་རྒྱ་མཚོའི་གསེར།། བསྐལ་པར་བཞག་ཀྱང་གཡས་མི་གོས།། དེ་བཞིན་དོན་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་པས།། འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་གོས་པ་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེར་ན དབུས་ཀྱི་མཆོག་རབ་ནི།། འགྱུར་བ་མེད་པར་བརྟན་པ་སྟེ།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་མ་བལྟས་གསལ།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བརྟན།། དེ་ལ་རྟོག་པས་མི་གོས་ཏེ།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཐབས།། དེས་ན་ཚེགས མེད་དོན་པོ་ཆེ།། བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་མཆོག། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་སེམས་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ།། བསྟུན་ཏེ་ཅིག་ཅར་འཇུག་ནུས་ན།། བསྒོམ་པའི་ཐུན་ལ་རིང་ཐུང་མེད།། ནམ འགྲུབ་སྙམ་པའི་ཁར་མ་ལུས།། མཉམ་པའི་དོན་ལ་ཡེ་གནས་པས།། འབྲས་བུ་རིག་པ་ད་ལྟ་ཉིད།། དེ་ཉིད་མི་བརྗོད་དོན་ལྡན་པས།། མྱང་འདས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།སྣང་མེད་ཀྱི་རིག་པའི་རྟོགས་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་མཛད་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི།། སྐུ་ མེད་གཟུགས་སྐུར་བྱུང་བས་ནི།། ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད།། ཚིག་མེད་རིག་པའི་གསུང་གིས་ནི།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་སྒྲོགས།། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། ཅིར་ཡ
Chinese
于虚空广阔续中，开示补救见解缺失之量之品，第四十七品。此后，对聚集之眷属众，薄伽梵（Bhagavan，世尊）如是宣说：轮回涅槃生起之根本，乃无父母之四子。彼等亦是，最初由一而生二，三者有关联，一者则无。乃是证悟真见无相之时。彼等亦是，聚集之眷属众谛听。一者于虚空之穹苍中显现，名为五种元素，显现为一切显有之祖先，内外器情皆由此而生。一者于法界中显现，名为法身普贤王如来（Kuntuzangpo），被誉为一切佛之祖先，诸乘之法皆由此而生。一者于无明黑暗中显现，名为六道众生，因享用贪嗔等五毒，故轮回之痛苦于彼成熟。一者于轮回涅槃之上显现，名为自性身，乃轮回涅槃之断绝与远祖，证悟彼者，最初即无生无死。现在金刚萨埵（Vajrasattva）谛听，具缘者之自明智，虽无法以言语表达，然因心中具有证悟，故为殊胜之大义文字。见者，乃自心之本性，超越轮回涅槃二者。无须禅修，由意念忆持，证悟自心精要之方便。因此，由心证悟心之后，亦未见任何事物。觉性智慧法性者，于三时中无生无灭。见及先前未见之义，仅是于心中熟悉而已。如是若见觉性之义，则无任何以相状而见者。纵然珍宝落入恶坑，然彼之功德亦显现于空中。如是自心之本性，纵然自心沉溺于母胎，然自明智慧之流亦不中断。大圆满见之精要，于虚空广阔续中，开示证悟决定之真谛之品，第四十八品。此后，于聚集之众，全知心之国王，如是宣说无相觉性：犹如瓶中之灯火，法身于身内明亮。由内而生五门之光，似觉显相将成为助伴。彼时，于此庸常之身，一切依凭之具缘瑜伽士，无相觉性
English
In the Tantra of Vast Expanse of Sky, Chapter Forty-Seven, which shows the measure of restoring deteriorated views. Then, to the assembled retinue, the Bhagavan spoke thus: The root of the arising of samsara and nirvana is the four sons without parents. They are also, initially, two arising from one, three are related, one is not. It is the time of realizing the true seeing of non-appearance. They are also, listen, assembled retinue. One arises in the expanse of the sky, named the five elements, appearing as the ancestor of all phenomena, outer and inner vessels and essence arise from it. One arises in the realm of dharma, named Dharmakaya Kuntuzangpo, known as the ancestor of all Buddhas, the teachings of all vehicles arise from it. One arises in the darkness of ignorance, named the six kinds of sentient beings, enjoying the five poisons of attachment and aversion, the suffering of samsara ripens in it. One arises above samsara and nirvana, named the Essence Body, the severance and great ancestor of samsara and nirvana, realizing it, there is initially no birth and death. Now Vajrasattva listen, the self-awareness of the fortunate ones, although it cannot be expressed in words, because there is realization in the mind, it is the supreme meaning of the great meaning letters. The view is the very nature of one's own mind, transcending the two of samsara and nirvana. There is no need to meditate, remember from the mind, the means of realizing the essence of one's own mind. Therefore, after realizing mind by mind, nothing is seen as an object. The nature of awareness, wisdom, and dharma, there is no birth and cessation in the three times. Seeing the meaning that was not seen before, it is only familiar in the mind. Thus, if the meaning of awareness is seen, there is nothing to be seen as a sign. Even if a precious gem is lost in a bad pit, its qualities will appear in the sky. Likewise, the very nature of one's own mind, even if one's own mind sinks into the womb, the stream of self-luminous wisdom will not cease. The essence of the Great Perfection view, in the Tantra of Vast Expanse of Sky, Chapter Forty-Eight, which shows seeing the definitive truth. Then, to the assembled gathering, the King of All-Knowing Mind, spoke of non-appearing awareness: Like a lamp inside a vase, the Dharmakaya is clear inside the body. Because the light of the five gates arises from within, it seems that appearances will come as friends. At that time, in this ordinary body, all the fortunate yogis who rely on it, non-appearing awareness
Chinese
不退转。 彼即佛陀由此生。 彼心无作自然明。 明然无执著而解脱。 身之内中佛陀住。 是故莫要轻贱身。 譬如聪慧骏马者。 意之所想身即至。 如是所忆明法身。 遮障消逝无所作。 是故无论何所行。 无有增减悟自心。 此义乃是证悟胜。 与诸佛陀意相同。 复又聚集之眷属谛听。 譬如柔软之细毛。 所触柔和不沾垢。 如是瑜伽遇对境。 于彼无有垢所染。 是故一切时之中。 无离智慧明于心。 尔时自悟之方便。 宣说即于此时悟。 复又聚集之精要谛听。 譬如虚空大坛城。 悦意自他一切众。 瑜伽善护具正念。 无有错谬舍增益。 譬如海底深处金。 纵经劫时亦不坏。 如是通达义瑜伽士。 虽住轮回亦不染。 复又聚集之精要谛听。 譬如中央之胜妙。 无有变异而坚固。 是故自生不观而明。 是故法性不变而坚。 于彼分别不沾染。 如今即是证悟之方便。 是故无劳大义利。 仅以思念即成就胜。 复又聚集之精要谛听。 于自心悟之果上。 随顺刹那能趣入。 禅修座上无长短。 莫留何时成就之念。 于平等义中本安住。 果之觉性即现在。 彼即无言具义故。 是名为之寂灭也。 大圆满见之精要。 虚空广阔续中，显现无明之觉性时，显示之品第四十九竟。 此后聚集之眷属众。 全知国王如是宣说。 我之广大事业者。 无身化为色身故。 一切皆能胜伏之。 无言觉性之语者。 弘扬佛陀之教法。 无分别念智慧心。 无论何
English
Without decline. That is the Buddha arising from that. That mind is naturally clear without contrivance. Clear yet liberated without attachment to objects. The Buddha dwells within the body. Therefore, do not despise the body. For example, a clever and swift horse, The body goes wherever the mind thinks. Likewise, whatever is remembered is clear as the Dharmakaya. There is no action to eliminate obscurations. Therefore, whatever is done is wisdom, Understand your own mind without increase or decrease. This meaning is the supreme realization, Of one mind with all the Buddhas. Furthermore, listen, all assembled retinue. For example, with soft and delicate wool, Whatever it touches is soft and does not get soiled by the wool. Likewise, even when a yogi encounters objects, They are not tainted by faults. Therefore, at all times, Inseparably, wisdom is clear in the mind. At that time, the means to realize oneself, Is said to be realized at this very moment. Furthermore, listen to the essence of the assembly. For example, the great mandala of space, Is pleasing to all, self and others alike. A yogi who is well-guarded and mindful, Without error, abandons exaggeration and fabrication. For example, gold deep in the ocean, Even if left for eons, does not decay. Likewise, a yogi who understands the meaning, Even if dwelling in samsara, is not tainted. Furthermore, listen to the essence of the assembly. For example, the supreme excellence of the center, Is unwavering and stable. Therefore, self-arisen, clear without looking. Therefore, the nature of reality is unchanging and firm. It is not tainted by conceptualization. Now is the means to realize it. Therefore, effortless, of great benefit, The supreme accomplishment through mere thought. Furthermore, listen to the essence of the assembly. If, upon the fruit of realizing one's own mind, One can align and enter instantly, There is no long or short session of meditation. Do not remain with the thought of when it will be accomplished. Since it is primordially abiding in the meaning of equality, The fruit, awareness, is right now. That is inexpressible and meaningful, Therefore, it is called Nirvana. The innermost essence of the Great Perfection view. The forty-ninth chapter, "Showing the Time of Realization of Unmanifest Awareness," from the Tantra of the Vast Expanse of Space, is complete. Then, to the assembled retinue, The All-Knowing King spoke these words: "My great activity, Is that without a body, I appear as a form body, And thus, I subdue all. With the speech of wordless awareness, I proclaim the flourishing of the Buddha's teachings. The mind of non-conceptual wisdom. Whatever