Tibetan
དཔག་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་འདུས།། ལ་བཟླ་གཅིག་གིས་ངང་དུ་རྫོགས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཉོན།། རྟག་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བཟླ་ན།། ངོ་བོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད།། དཔེ་ནི་ཉི་མའི་འོད་བརྡལ་ལ།། གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ།། ཐིག་ནི་དངོས་པོ་ཡུལ་དང་བྲལ།། ལེ་ནི་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི ཞིང།། འགྲོ་ས་ཐིག་ལེ་ཕྱི་མའི་རྩལ།། གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་ལ་བཟླ་ན།། ངོ་བོ་རང་གི་མཐུ་དང་བྲལ།། དཔེ་ནི་དུག་ཉིད་སྨན་གྱི་ངང།། གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ།། ཐིག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི རྒྱུ།། ལེ་ནི་འགྲོ་དྲུག་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྩལ་དུ་འགྲོ།། སྤྱི་ཡི་རྫོགས་ཆེན་ལ་བཟླ་ན།། ངོ་བོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུ།། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འདྲ།། གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ།། ཐིག་ནི་མ ནོར་དྲང་པོའི་ལམ།། ལེ་ནི་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ངང།། འགྲོ་ས་ཐིག་ལེ་ཕྱི་མའི་རྩལ།། ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ་བཟླ་ན།། འཁོར་འདས་མ་རིག་རང་བྱུང་ཞིང།། ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཉིད།། དཔེ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ འདྲ།། གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ།། ཐིག་ནི་བག་ཆགས་སྐྱོན་དང་བྲལ།། ལེ་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་དག། འགྲོ་ས་ཀུན་བཟང་སངས་རྒྱས་ཉིད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཐིག་ལེ ལ།། འཁོར་འདས་མེད་པར་ཉག་གཅིག་མ།། སྣང་སྟོང་མེད་པར་ཕྲ་ལ་ཟབ།། ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེར་སངས་རྒྱས་པས།། སྟེང་འོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ་དང།། ཕྱི་ནང་འཁོར་འདས་མེད་པ་ཀུན།། ཐམས་ཅད་ཐིག ལེ་ཆེན་པོ་ལས།། གཞན་གྱི་ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཚང།། ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ལས།། ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལས་འདས།། གཞན་ཡང ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང།། རྫོགས་ནི་ལྷག་མ་མེད་པར་རྫོགས།། འཁོར་ནི་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བར་ལྡན།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས།། སྐད་ཅིག་རྟོགས་པས་མངོན་སངས་རྒྱས།། རྟོགས་ཐབས་བཞི་ནི་བསྟན པར་ཟད།། དེ་ལས་མང་དུ་འབྱེད་པ་ནི།། ཐིག་ལེ་མ་ཡིན་འཆལ་ཚིག་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཟུང་ལྔ་ཡ་བཅུ་བདུད་གྱི་གེགས།། རིམ་པར་བཤད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས།། རྟག་ཆད་མ་ཡིན་ཆོས སྐུར་ངེས།། སྣང་བ་ངེས་མེ
Chinese
以度量之理，意义之体性归为二，以拉匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之一而圆满。彼亦金刚萨埵谛听。若于常恒之明点作拉匝，体性显现而无自性，譬如日之光芒四射。何为决定之理？“提”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，事物远离所缘；“列”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，一切胜者之刹土。所行之处乃明点之后力。若于地之明点作拉匝，体性远离自之威力，譬如毒即是药之性。何为决定之理？“提”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，一切智者之因；“列”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，周遍六道一切有情，成为一切智慧之力。若于总集之大圆满作拉匝，体性乃身语意之因，譬如珍宝一般。何为决定之理？“提”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，乃正直之道；“列”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，乃广大之性。所行之处乃明点之后力。又若于谛大圆满作拉匝，轮回涅槃无明自生之刹土，体性唯是独一明点，譬如日之精华一般。何为决定之理？“提”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，远离习气过患；“列”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，清净烦恼。所行之处乃普贤佛。彼亦谛听总集之精华。无有内外于明点中，无有轮回涅槃于独一母中，无有显空于微细而深奥中。以一切于明点中成佛故，无有上下边际中央，一切内外轮回涅槃，一切皆从明点大中生，无有他之法如微尘许。彼亦谛听总集之精华，我之身语意皆圆满，从本初成佛之自性中，功德超越虚空之边际。另者，法界之虚空，圆满乃无余而圆满，轮乃具足三时胜者，一切乃普贤之位，刹那证悟而现前成佛，开示证悟之四法，若从此多加分别，则非明点乃邪语。大圆满见之精要，出自《虚空广阔之续》，明点独一拉匝品第三十九竟。之后，普明国王，对聚集之眷属开示，五双十对魔之障碍，依次宣说，以意谛听。以成轮回涅槃二者之基，决定为非常断之法身，显现不定。
English
By the logic of measurement, the essence of meaning is gathered into two, perfected in the state of one Laza (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Listen, Vajrasattva. If one applies Laza to the eternal bindu, the essence is appearance, yet without inherent existence, like the radiant light of the sun. What is the definitive reason? "Ti" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is when things are free from objects; "Le" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the field of all victors. The place to go is the power of the bindu's aftermath. If one applies Laza to the ground bindu, the essence is free from its own power, like poison itself being in the nature of medicine. What is the definitive reason? "Ti" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the cause of all-knowing; "Le" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) pervades all six realms. It goes as the power of all wisdoms. If one applies Laza to the general Great Perfection, the essence is the cause of body, speech, and mind, like a precious jewel. What is the definitive reason? "Ti" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the straight path of M nor; "Le" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the state of great radiance. The place to go is the power of the bindu's aftermath. Again, if one applies Laza to the Ati Great Perfection, the realm of samsara, nirvana, and ignorance is self-arisen, the essence is the single bindu itself, like the essence of the sun. What is the definitive reason? "Ti" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is free from the faults of imprints; "Le" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the complete purification of afflictions. The place to go is Samantabhadra Buddha. Listen also to the essence of the gathering. Without inside or outside, in the bindu, without samsara or nirvana, in the single mother, without appearance or emptiness, subtle and profound. Because all are enlightened in the bindu, without top, bottom, edge, or center, all without inside, outside, samsara, or nirvana, all from the great bindu, there is not even a mote of other dharmas. Listen also to the essence of the gathering, my body, speech, and mind are complete, from the nature of primordial enlightenment, qualities beyond the limits of space. Furthermore, the expanse of the dharmadhatu, perfection is complete without remainder, the wheel possesses the victors of the three times, all is the place of Samantabhadra, instant realization, manifest enlightenment, the four methods of realization are taught, if one elaborates more than that, it is not a bindu, it is licentious speech. The innermost essence of the Great Perfection view, from the Tantra of Vast Space, the thirty-ninth chapter, The Single Bindu Laza, is complete. Then, the King of All-Knowing, spoke to the assembled retinue, the five pairs, the ten opposites, the obstacles of demons, I will explain in order, listen with your mind. Having become the basis of both samsara and nirvana, it is determined as the Dharmakaya, neither permanent nor annihilated, appearance is uncertain.
Tibetan
ད་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཡུལ་དང་གོལ་ས་བཅད་པ་གཅེས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་སེམས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཉིད་སེམས།། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་གཉིས་མེད་མིན།། ཐ་དད་མ་ཡིན་མི བསྡུ་བར།། ཞེན་མེད་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར།། སྣང་བ་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་གྱིས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས།། སོ་སོར་མ་ཡིན་གཅིག་པ་སྟེ།། གནས་སྐབས འབྲལ་མེད་མཐར་ཐུག་ཡོད།། ལས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཐ་དད་ཕྱིར།། གདམས་ངག་མེད་ལ་ཕན་མི་ནུས།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་རྟོག་པ་ཡིན།། ལོག་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ཀྱང།། ངོ་བོ ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལ་མེད།། སྣང་ལུགས་ཞེན་ངོར་ཅི་ཡང་འཆར།། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་ཀྱིས།། བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་འགལ།། ཡོད་པར་སྒྲོ་བཏགས་རྟག་པར་འགྱུར།། མེད་པར་སྐུར བཏབ་ཆད་པར་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་སྙིང་པོ་ནི།། མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད་དགོངས་པ་གཅེས།། ཟུང་ལྔ་ཡ་བཅུ་དེ་ལ་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མ་ནོར་ངེས་པའི་ལུང་ཆེན་ནི།། སངས་རྒྱས་སེམས ཅན་གཉིས་ཀྱི་གཞི།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་བཟང་གིས།། ཚིག་མེད་དོན་གྱི་རྟོགས་ཤར་བས།། དོན་ཉིད་ཚིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། ངེས་པ་ཡི་ནི་ལུང་དུ་བཤད།། ཀུན་བཟང་ང་ཡི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། ཐུགས་ནས་སྙན་དུ གསུང་བརྒྱུད་པ།། ཚིག་མེད་དོན་ཆེན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར།། ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གོ་བས།། བླ་མ་སློབ་དཔོན་ཁྱད་པར་ཆེ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཉམས་མྱོང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་སྐྱོན།། གང་ཡང་མི འགལ་གདམས་ངག་གི།། དོན་གསལ་ཡུལ་ལ་མ་ཡེངས་པ།། ཉམས་མྱོང་དམ་པར་ང་ཡི་བཤད།། རྣམ་རྟོག་ཐ་མལ་གློ་བུར་པ།། བཅོས་ན་ཐུལ་བའི་ཞི་གནས་ཡིན།། མ་བཅོས་བཀའ་ལ་དགོས་མེད་ཕྱིར།། བཅོས མེད་དྲན་པ་ཆོས་སྐུར་གསལ།། མདོ་རྒྱུད་ངེས་དོན་གང་ཡང་རུང།། དྲང་བའི་དོན་ལ་ཁྱད་ཆེ་ཡང།། གཞི་རྟོགས་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་འདྲ།། ངེས་པའི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངེས དོན་ཆོས་སྐུར་ང་ཉིད་ལ།། ཡོད་མེད་འགལ་བ་མེད་ན་ཡང།། ཡོད་ཀྱང་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ལ།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱི་གདམས་ངག་སྟོན།། དེ་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་འབྲེལ་པ་ཡོད།། གཞི་ཉིད་འཁྲུལ་ལུགས་བློས་བཅོས པས།། མ་རིག་འཁྲུལ་ངོར་བདེན་འཛིན་ཀྱང།། ཡར་ལྡན་མར་འཁྲུལ་གཞི་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་མེད་དོན་འདི་གཅེས།། བདུད་ཀྱི་གེགས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོ
Chinese
因此，珍视区分处所和歧途。此外，谛听汇聚之精要。自心是处所，处所即是心。二者非一亦非异，不异亦不摄集。无执著，于自处解脱之故。显现不作伪，是法界。以证悟与未证悟之差别，佛与有情成二种。并非各自独立，实则一体。有暂时的不可分离，终极存在。因业与悲心之差异，无诀窍则无益处。现在，谛听轮之精要。轮回与涅槃之生起是分别念。虽有错觉与智慧之差别，然于本体之基上并不存在。显现方式于执著境上显现一切。以瑜伽士修持之方法，修与不修二者相违。执著于有则成常，贬低于无则成断。因此，究竟之精要乃是不修而不可分离之见解最为珍贵。双五与单十即是于此。现在，谛听汇聚之精要。无谬误之决定性大教言乃是，佛与有情二者之基。以本体性之普贤王如来，无言词之意义证悟生起故。意义本身显现为言词之故，说是决定性之教言。以普贤王如来我之加持，从心至耳语传承，为证悟无言词之大意义故。依靠言词而理解意义故，上师与导师有极大差别。现在，谛听汇聚之精要。有无体验二者皆是过失。任何皆不违背诀窍之，意义明晰而不散乱于境上，我说是殊胜之体验。分别念、庸常、突发性，若作伪则是调伏之寂止。不作伪则于教言无需求，不作伪之忆念显现为法身。经续、究竟，任何皆可。虽于正直之意义有极大差别，然于了悟基之方法上相同。于决定之意义上无差别。此外，谛听轮之精要。于究竟法身我自身上，虽有无矛盾，然于虽有却未证悟之有情，宣说具教言之缘起。因此有终极之关联。基本身迷乱之方式为心所造作，虽于无明迷乱境上执著为真实，然增益与错乱于基上并不存在。因此，此无迷乱之意义最为珍贵。魔之障碍即是于此。现在，谛听金刚萨埵。
English
Therefore, it is important to distinguish between places and wrong paths. Also, listen to the essence of gathering. One's own mind is the place, and the place itself is the mind. The two are neither one nor different, neither different nor collected. Without attachment, because of liberation in one's own place. Appearances are unadulterated, which is the Dharmadhatu. Due to the difference between realization and non-realization, Buddhas and sentient beings become two types. They are not separate, but actually one. There is a temporary inseparability, and ultimate existence. Because of the difference between karma and compassion, there is no benefit without instructions. Now, listen to the essence of the wheel. The arising of samsara and nirvana is conceptual thought. Although there is a difference between wrong perception and wisdom, it does not exist on the basis of the essence itself. The way things appear manifests everything in the realm of attachment. By means of the practice of a yogi, meditation and non-meditation are contradictory. If you cling to existence, it becomes permanent; if you deny non-existence, it becomes annihilation. Therefore, the essence of definitive meaning is that the view of non-meditation and inseparability is most precious. The five pairs and ten singles are done in this way. Now, listen to the essence of gathering. The infallible great statement of certainty is the basis of both Buddhas and sentient beings. Because of the realization of the meaning without words by Samantabhadra of the essence itself, the meaning itself appears as words, so it is said to be a statement of certainty. Through the blessings of Samantabhadra, the oral transmission from heart to ear is for the sake of realizing the great meaning without words. Because meaning is understood by relying on words, there is a great difference between a lama and a teacher. Now, listen to the essence of gathering. Both having and not having experience are faults. Whatever does not contradict the instructions, the meaning is clear and not distracted by the object, I say is a supreme experience. Discursive thoughts, ordinary, sudden, if fabricated, it is the pacified quiescence of taming. Since there is no need for instructions if it is not fabricated, the unfabricated mindfulness manifests as the Dharmakaya. Sutras and tantras, definitive meaning, whatever it may be. Although there is a great difference in the meaning of straightforwardness, they are the same in the method of realizing the basis. There is no difference in the definitive meaning. Furthermore, listen to the essence of the wheel. Although there is no contradiction between existence and non-existence in the ultimate Dharmakaya, myself, for sentient beings who have existence but have not realized it, the causes and conditions of the instructions with statements are taught. Therefore, there is an ultimate connection. The way the basis itself is confused is fabricated by the mind, although clinging to reality in the confused realm of ignorance, the addition and confusion do not exist on the basis. Therefore, this meaning without confusion is most precious. The obstacles of demons are done in this way. Now, listen to Vajrasattva.